22.上礼
老子曰：上古真人，呼吸阴阳，而群生莫不仰其德以和顺。当此之时，领理隐密，自成纯朴。纯朴未散，而万物大优。及世之衰也，至伏羲氏，昧昧懋懋，皆欲离其童蒙之心，而觉悟乎天地之间，其德烦而不一。及至神农黄帝，核领天下，纪纲四时，和调阴阳。于是万民莫不竦身而思，戴听而视，故治而不和。下至夏殷之世，嗜欲达于物，聪明诱于外，性命失其真。施及周室，浇醇散朴，离道以为伪，险德以为行，智巧萌生，狙学以拟圣，华诬以胁众，琢饰诗书，以贾名誉，各欲以行其智伪，以容于世，而失大宗之本，故世有丧性命，衰渐，所由来久矣。是故至人之学也，欲以反性于无，游心于虚。世俗之学，擢德攓性，内愁五藏，暴行越知以譊，名声于世，此至人所不为也。擢德，自见也。攓性，绝生也。若夫至人，定乎死生之意，通乎荣辱之理，举世誉之而不益劝，举世非之而不加沮，得至道之要也。
老子曰：古者，被发而无卷领以王天下，其德生而不杀，与而不夺，天下非其服，同怀其德。当此之时，阴阳和平，万物蕃息，飞鸟之巢可俯而探也，走兽可系而从也。及其衰也，鸟兽虫蛇皆为民害，故铸铁锻刃以御其难。故民迫其难则求其便，因其患则操其备，各以其智，去其所害，就其所利，常故不可循，器械不可因，故先王之法度有变易者也。故曰名可名，非常名也。五帝异道而德覆天下，三王殊事而名施后世，因时而变者也。譬犹师旷之调五音也，所推移上下，无常尺寸以度，而靡不中者。故通于乐之情者能作，言有本主于中，而知规矩钩绳之所用者能治人。故先王之制，不宜即废之；末世之事，善即著之。故圣人制礼乐者而不制于礼乐，制物者不制于物，制法者不制于法。故曰：道可道，非常道也。
老子曰：昔者之圣王，仰取象于天，俯取度于地，中取法于人。调阴阳之气，和四时之节，察陵陆水泽肥墽，高下之宜，以立事生财，除饥寒之患，辟疾疢之灾。中受人事，以制礼乐，行仁义之道，以治人伦。列金木水火土之性，以立父子之亲而成家。听五音清浊、六律相生之数，以立君臣之义而成国。察四时孟仲季之序，以立长幼之节而成官。列地而州之，分国而治之，立大学以教之，此治之纲纪也。得道则举，失道则废。夫物未尝有张而不弛，盛而不败者也。唯圣人可盛而不败。圣人初作乐也，以归神杜淫，反其天心。至其衰也，流而不反，淫而好色，不顾正法，流及后世，至于亡国。其作书也，以领理百事，愚者以不忘，智者以记事。及其衰也，为奸伪以解有罪而杀不辜。其作囿也，以成宗庙之具，简士卒以戒不虞。及其衰也，驰骋弋猎，以夺民时，以罢民力。其上贤也，以平教化，正狱讼，贤者在位，能者在职，泽施于下，万民怀德。至其衰也，朋党比周，各推其所与；废公趋私，外内相举，奸在位，贤者隐处。天地之道，极则反，益则损。故圣人治弊而改制，事终而更为。其美在和，其失在权。圣人之道曰，非修礼义，廉耻不立。民无廉耻，不可以治。不知礼义，法不能正。非崇善废丑，不嚮礼义。无法不可以为治，不知礼义不可以行法。法能杀不孝者，不能使人孝；能刑盗者，不能使人廉。圣王在上，明好恶以示人，经非誉以道之，亲贤而进之，贱不肖而退之，刑错而不用，礼乐修而任贤德也。故天下之高，以为三公；一州之高，以为九卿；一国之高，以为二十七大夫；一乡之高，以为八十一元士。智过万人谓之英，千人者谓之俊，百人者谓之杰，十人者谓之豪。明于天地之道，通于人情之理，大足以容众，惠足以怀远，智足以知权，人英也。德足以教化，行足以隐义，信足以得众，明足以照下，人俊也。行可以为仪表，智足以决嫌疑，信可以守约，廉可以使分财，作事可法，出言可道，人杰也。守职不废，处义不比，见难不苟免，见利不苟得，人豪也。英俊豪杰，各以大小之材处其位，由本流末，以重制轻，上唱下和，四海之内，一心同归，背贪鄙，向仁义，其于化民，若风之靡草。今使不肖临贤，虽严刑不能禁其奸，小不能制大，弱不能使强，天地之性也。故圣人举贤以立功，不肖之主举其所与同，观其所举，治乱分矣。察其党与，贤不肖可论也。
老子曰：为礼者雕琢人性，矫拂其情，目虽欲之禁以度，心虽乐之节以礼，趣翔周旋，屈节卑拜，肉凝而不食，酒澄而不饮，外束其形，内愁其德，钳阴阳之和，而迫性命之情，故终身为哀人。何则？不本其所以欲，而禁其所欲，不原其所以乐，而防其所乐，是犹圈兽而不塞其垣，禁其野心；决江河之流，而壅之以手。故曰：开其兑，济其事，终身不救。夫礼者遏情闭欲，以义自防，虽情心噎，形性饥渴，以不得已自强，故莫能终其天年。礼者非能使人不欲也，而能止之。乐者非能使人勿乐也，而能防之。夫使天下畏刑而不敢盗窃，岂若使无有盗心哉。故知其无所用，虽贪者皆辞之。不知其所用，廉者不能让之。夫人之所以亡社稷，身死人手，为天下笑者，未尝非欲也。知冬日之扇，夏日之裘，无用于己，万物变为尘垢矣。故扬汤止沸，沸乃益甚，知其本者，去火而已。
老子曰：循性而行谓之道，得其天性谓之德。性失然后贵仁义，仁义立而道德废，纯朴散而礼乐饰，是非形而百姓眩，珠玉贵而天下争。夫礼者、所以别尊卑贵贱也，义者、所以和君臣父子兄弟夫妇人道之际也。末世之礼，恭敬而交。为义者布施而得，君臣以相非，骨肉以生怨也、故水积则生相食之虫，土积则生自肉之狩，礼乐饰则生诈伪。末世之为治，不积于养生之具，浇天下之醇，散天下之朴，滑乱万民，以清为浊，性命飞扬，皆乱以营，贞信熳，人失其性，法与义相背，行与利相反，贫富之相倾，人君之与仆虏，不足以论。夫有余则让，不足则争，让则礼义生，争则暴乱起。故多欲则事不省，求赡则争不止。故世治则小人守正而利不能诱也，世乱则君子为奸而法不能禁也。
老子曰：衰世之主，钻山石，挈金玉，擿砻蜃，消铜铁，而万物不滋。刳胎焚郊，覆巢毁卵，凤皇不翔，麒麟不游。构木为台，焚林而畋，竭泽而渔，积壤而丘处，掘地而井饮，浚川而为池，筑城而为固，拘兽以为畜，则阴阳谬戾，四时失序，雷霆毁折，雹霜为害，万物焦夭，处于太半，草木夏枯，三川绝而不流，分山川溪谷，使有壤界；计人众寡，使有分数，设机械险阻以为备，制服色等，异贵贱，差贤不肖，行赏罚，则兵革起而忿争生，虐杀不辜，诛罚无罪，于是兴矣。
老子曰：世之将丧性命，犹阴气之所起也。主暗昧而不明，道废而不行，德灭而不扬，举事戾于天，发号逆四时。春秋缩其和，天地除其德，人君处位而不安，大夫隐循而不言，群臣推上意而坏常，疏骨肉而自容，邪人谄而谋遽载，骄主而像其意，乱人以成其事。是故君臣乖而不亲，骨肉疏而不附，田无立苗，路无缓步，金积折廉，壁袭无嬴，壳龟无腹，蓍筮日施。天下不合而为一家，诸侯制法，各异习俗，悖拔其根，而弃其本，凿五刑为刻削，争于锥刀之末，斩刈百姓，尽其太半。举兵为难，攻城滥杀，覆高危安，大冲车，高重垒，除战队，使阵死路，犯严敌，百往一反，名声苟盛。兼国有地，伏尸数十万，老弱饥寒而死者，不可胜计。自此之后，天下未尝得安其性命，乐其习俗也。圣贤勃然而起，持以道德，辅以仁义，近者进其智，远者怀其德，天下混而为一，子孙相代辅佐，黜谗佞之端，息未辩之说，除刻削之法，去烦苛之事，屏流言之迹，塞明党之门，消智能，循大常，隳枝体，黜聪明，大通混冥，万物各复归其根。夫圣人非能生时，时至而不失也。是以不得中绝。
老子曰：酆水之深，十仞而不受尘垢，金石在中，形见于外，非不深且清也，鱼鳖蛟龙莫之归也。石上不生五谷，秃山不游麋鹿，无所荫蔽也。故为政以苛为察，以切为明，以刻下为忠，以计多为功。如此者，譬犹广革者也，大败大裂之道也。其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。
老子曰：以政治国，以奇用兵。先为不可胜之政，而后求胜于敌。以未治而攻人之乱，是犹以火应火，以水应水也。同莫足以相治，故以异为奇。奇静为躁，奇治为乱，奇饱为饥，奇逸为劳。奇正之相应，若水火金木之相伐也，何往而不胜。故德均则众者胜寡，力敌则智者制愚，智同则有数者禽无数。