吾性浑然天地万物一体，故吾学在人伦日用中困勉力行格通人我者，所以困勉于人伦日用也。所恶于上毋以使下，所恶于下毋以事上，所恶于前毋以先后，所恶于后毋以从前，所恶于右毋以交于左，所恶于左毋以交于右。所求乎子以事父未能，所求乎臣以事君未能，所求乎弟以事兄未能，所求乎朋友先施之未能，庸德之行庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽，言顾行、行顾言，慥慥笃实，沉着恳到，则深造浑然天地万物一体之实矣。呜呼，慎毋蔑视困勉、妄希自然哉！
浑然天地万物一体者，仁也。格通人我者，恕也。人能己所不欲勿施于人，当下人我浑然一体。此所以求仁必在于恕。然或与拂意相遭而推之命运，不时诿之人情，不善怨天尤人，炽然于中，仍不浑然一体矣。行有不得者皆反求诸己，然后尽强恕之功，而真心无渗漏。故反求诸己者，亦恕也。今学者但能笃求仁复性之志，而竭力强恕反求事己，妥当为之，犹觉不恳切；人情已允惬，自反犹觉未一体，如曾子之日省其身，为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎，如此诚切恳挚，则满腔恻隐，通体恻怛，去浑然一体之仁不远矣。故孟子曰：强恕而行求仁莫近焉。
己所不欲而施于人，则人我之见炽然；己所不欲勿施于人，当下人我无间。行有不得而求于人，则人我之见炽然；行有不得反求诸己，当下人我无间。此所以求仁必在恕也。格物全是恕物，格则仁矣。
恕须强，反求又所以强恕，或夺于利害胜负之私，或压于人我低昂之见，有明知己所不欲而施于人者，自我出之易，自人受之难；人加于我难堪，我加于人甚便，岂得不强或任执拗之识，只见己是；或动胜负之见，坚护己非。有因行之不得而愈求人者，大人正己物正人之过，皆己之过，己实有未尽，安得不反求
强与求，皆圣人深细用功之言。学者当利害相干、人己相轧、凡情俗态相缠，非用勉强之全力不能恕。强之之久，则情渐平，不忍之心渐熟，虽不无利害之干，然据利而贻害，于人则不忍；虽不无人我之见，然矜己而求胜，于人则不忍；虽不能脱然于凡情俗态，然真心为习心所压，则又不忍如是，则不忍不勉强，亦不自知其为勉强矣。求如吹毛求疵，然其过始出，质之古人，觉已甚薄，洁之彼此之间，觉有多少情未平；推之情理之内，觉有多少精微未尽。在我少有不至，则人之应我为宜。然彼自无过，皆我之过，从前所执以为是者无一非过。能如此强恕反求，则人我微细习见销融殆尽，其于浑然天地万物一体也庶几矣。
格物全在强恕反求，全是爱敬恻隐之真心密运。强恕日笃，则所不欲处愈见之细，愈不忍不体贴之尽，当下人己无间；反求日密，则有不得处愈见之清，愈不忍使人有未慊之隐，当下人己浑然。如是深造，而一日自得之，则浑然身家国天下一体，齐家治国平天下，浑然吾身之事，自不得不汲汲皇皇忧世忧民。故尧不容不以不得舜为己忧，舜不容不以不得禹皋陶为己忧。溺由己溺，禹不容不八年于外；饥由己饥，稷不容不胼胝手足；民坠涂炭，汤不容不放桀；毒痛四海，武不容不诛纣；匹夫匹妇有不被其泽，若己推而内之沟中，伊尹不容不幡然应聘；既取我子无毁我室，用闵于天越民，周公不容不维音哓哓；春秋僭王，猾夏弑父弑君，孔子不容不周流列国；战国杀人盈城，杀人盈野，孟子不容不历说齐梁。盖吾性本浑然天地万物一体，则吾道自浑然天地万物一体，虽有穷达之分，而吾性无分于穷达，吾道无分于穷达，此所以道为天地间所不可少之道，人为天地间所不可少之人。若以默坐澄心为学的，以活泼见成为妙用，以了生脱死为究竟，以长生自利为全真，则亦何贵乎此道，何贵乎此人哉！吾性不如是，故吾道不如是也。
知性由于力行，力行在审知圣学脉路。审知圣学脉路而力行，则步步趋归于孔孟之域，细针密线，丝丝入理，自必知性而契合于孔孟。故曰：诚之者择善而固执之者也。大学者，圣人所以立万世为学之大法，择善者必于大学而有征。"大学之道在明明德在亲民在止于至善"，指修道之实也。明德者，吾人浑然天地万物一体之性，实在爱敬恻隐之良知，而非虚灵寂照当体本空之智慧，故不徒言明，而言明德。明德非虚灵寂照当体本空之智慧，则明之之功，非离人遗事、体认参求可知矣。故致知格物者，明明德工夫也，亲民虽与明明德并言，而实非二。盖亲民者，惠鲜怀保，亲之如子也，所谓浑然一体也。惟明德浑然一体，故亲之如子。今人乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隐之心，亲也，是明德之直达流行，无时而不亲民也。但不能扩而充之，则明德不明。
孟子云：人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也。是明明德恰已亲民，亲民恰所以明明德也。苟一日深造浑然天地万物一体之实地而自得之，则明德明，而民无不亲矣。一日克己复礼天下归仁焉，凡有四端于我者，知皆扩而充之，若火之始然泉之始达，足以保四海也。至善者，本然之天，则能尽其性，是谓明明德止于至善。能尽人之性，是谓亲民止于至善。恰如天则，故曰至善。恰如天则，则止矣，故曰止于至善。明明德、亲民必止于至善，然后为恰如浑然天地万物一体之本然也。"知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，卢而后能得"，指入道之候也，所以言止于至善之次第也。止非可轻易言，知必知至而后知。盖知至则知性也。知性之时，岂易遽言尽性止于至善而止则已可知也，苟不知止，则茫无畔岸，心摇摇而靡定，故知止而后有定，所谓自得之则居之安也。自此修身日笃，则渐渐而能静，渐渐而能安，所谓居之安则资之深也；渐渐而能虑能得，所谓资之深则取之左右逢其源也。知止尚未止于至善能得，则由知性而尽性，始为止于至善。亲民止于至善在其中矣。
亲民止于至善，原是明明德止于至善。明明德、亲民、止至善为道，知止、定静安卢得为入道之候。括大学之道已尽，然所以明明德者，格物也。缉熙明德，而握齐治平之枢纽，渐入于能静能安能卢能得，而浑然至善者，修身也，而皆未之及。言至"物有本末"以后，始备言之物有本末之物，即格物之物，物有本末之本末，即本乱末治之本末。圣学格物为入门，故物有本末一节，是全为格物而起。曰"物有本末事有终始"，明明分物与事，格物之物，混事不得也。夫有身之物即有修之事，有家之物即有齐之事，有国之物即有治之事，有天下之物即有平之事。物与事本无可分，而视身为己，视家为身外，视国与天下为漠不相关者，必不能修其身，必不能齐其家，必不能治其国平其天下，故必格通身家国天下，知身家国天下本浑然一物，而后家不容不齐，国不容不治，天下不容不平。齐家治国平天下，总所以修吾身，修吾身乃所以齐家治国平天下，而物与事，始原无可分也。然则物有本末事有终始，先提清物，而历推所先至于实用力之处，则专举格物，岂非圣人吃紧用心，为后学指出亲切要领哉！格者通也，物者身家国天下也，身家国天下浑然一物，故言物有本末，而不言有彼此；身家国天下浑然一物，则修齐治平自浑然一事，故言事有终始，而不言有内外。此皆圣人之微旨见于修辞之间者也。自格物之学不明，而求仁之法亡矣，求仁之法亡，而圣学亡矣。呜呼，岂不可痛也哉！物有本末一节，虽全为格物而起，然不过分清事物，约举本末终始，使人知所先后耳，未尝明指所以立志用功之实也。至古之欲明明德于天下以后，始备言之。首举"古之欲明明德于天下者"，庄诵此言，顿使人不忍薄待其身，真可使懦夫有立志。盖吾性浑然天地万物一体，故吾儒之学在修身齐家治国平天下，而立志必欲明明德于天下，古人之欲称性而发，不待勉强。吾人必须讲明此学，知耻发愤，立明明德于天下之志，而后副吾浑然天地万物一体之性，始可与共修身齐家治国平天下之学也。夫学乃修身齐家治国平天下之学，故须格通身家国天下之物；性为浑然天地万物一体之性，故须直达吾浑然一体之性。知者吾性之良知也，触物而浑然一体者也。孩提爱亲稍长敬兄，良知发见之初，浑然亲长一体；乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隐之心，偶然触发之顷，浑然孺子一体。是知本浑然身家国天下一体之知，知本浑然身家国天下一体之知，则物本浑然身家国天下一体之物，特未于家国天下之物上致吾浑然一体之知，故意有自欺，意有自欺，故心有所，心有所，故身有辟。身有辟，则于家不宜、于国不恕、于天下不洁矩。古人知病之在乎此也，故其工夫莫先于致吾浑然一体之知，而致浑然一体之知在格通身家国天下之物，有所不忍达之于所忍，有所不为达之于所为，己所不欲勿施于人，行有不得反求诸己。凡有四端于我者，知者扩而充之，不使行有不慊于心，而人立、人达之有不如我，是从吾性本浑然身家国天下一体直入，握其要则节目，自贯得其本，则条理自具，而不必铢铢而称之、寸寸而量之者也。
若铢铢而称之寸寸而量之，则非大学教人之旨。观大学云"欲正其心者先诚其意"，是未尝特有正心工夫也；"欲诚其意者先致其知"，是未尝特有诚意工夫也。"致知在格物"，是未尝悬空有致知工夫也。欲正其心者，须先诚实其存主运行之意，未有存于中、运于事者不诚实而心正者。欲诚其意者，须先推致其触物一体之知，未有一腔人我计较之见而不自欺者。致其触物一体之知，在格通身家国天下本是一体之物，未有舍家国天下见在事使交从之实地，而悬空致我一体之知者。是格物为致知实地，即是诚意正心实地。致知固在于格物，而诚意正心亦无不在于格物也。不特诚意正心在于格物，身不容有辟，即是修身于家，孝弟慈，即是齐家。于国恕，于天下洁矩，即是治国平天下，是一格物，而致知诚意正心修身齐家治国平天下无不该括也。一格物而致知诚意正心修身齐家治国平天下无不该括，是知身家国天下果浑然一体也，而格物之为要领。欲明明德于天下之必推先于格物，固古先神圣垂世立极之大道。有志于大学者，自当恪守其成法，深探其旨归，不当贸贸然武断圣人之经书以从我矣。格物之功果诚切而靡间，充无欲害人之心而仁不可胜用，充无穿逾之心而义不可胜用，则物格而后知至矣，自得而居之安矣。盖无不尽其才，斯无不尽其心。尽其心者，知其性也，故深造浑然身家国天下一体之实际，而知乃至也。实到浑然一体，则存于中运于事者，无非为家国天下，而意焉有不诚者乎意之诚者，即浑然一体之真心，而心焉有不正乎但一物格，则当下知至意诚心正心性之地，非如事理推行之有层次也。而保任缉熙，则在于修身矣。盖初学入门之始，但有格物全体，重在格物，则知致意诚心正而身无辟，自无逆节于家国天下。物格知至以后，但有修身全体，重在修身，则物格知至意诚心正，永无渗漏，而可为齐治平之基。故特提曰"自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本"，斩关立脚定此准绳，以定学者之命也。