学者果实到浑然身家国天下一体，自知家国天下总系属于吾身，齐治均平总托始于吾修，苟吾身之不立，而家国天下已痿痹；吾修之或忽，而齐治平已无基本，焉得而不战战兢兢如临深渊如履薄冰如曾子焉得而不雝雝肃肃不显亦临无射亦保如文王吾身日慎一日，吾修日密一日，精神凝聚贴体平实，渐渐而能静，渐渐而能安，至于能静而吾修深入真境，至于能安而吾修日就熟境，则极深研几而能虑，从心所欲而能得，皆其所渐至矣。夫真修之日密日进如此，则意之诚者永无复有或不诚者潜伏于其间，心之正者永无复有或不正者萌动于其际，浑然天地万物一体，常如物格知至之初。故于"本乱末治厚薄薄厚断断必无"之下，而珍重之曰"此谓知本此谓知之至也"，言知其必否、必未之有，此谓知修身为本，此谓浑然天地万物一体之知，实诣其极也。前之"物格知至"，是力行以深造浑然一体，尚属知性之事；此之"知本知至"，是力行以恰尽浑然一体，乃为尽性之事也。苟不知修身为本，则担当日松，身日不立，修日无以自考。心意活物也，不能常正常诚，心意不能常正常诚，而浑然一体之渗漏者多矣。知及之仁不能守之，虽得之必失之，自已已无立脚，安望其能为家国天下之所系命知止已日就湮没，安望其渐进于能虑能得而止至善也哉故知至一结甚为妙密，甚为珍重；知本一提尤为警醒，尤为亲切。只知修身为本，而浑然一体者已毫无渗漏也。呜呼，岂非圣人之传授心法也耶！夫大学一书，本末始终先后灿然，而格物有其真脉，修身有其款要，故圣人于此两者特为归重，特为提出。奈自孟子后圣学久绝，诸贤各以意为学，各以意发明大学，而大学之道贸乱而无所适从；士苟有志，又不得不择善以为固执之地，而舍大学首章，则亦不必泛用其择也。此吾所致望于今日有志之士也。
或问格物与修身分为前后，则格物者未及修身，而修身者不俟格物乎曰：修身以道，修道以仁。今之致知格物者，有所不忍达之于所忍，有所不为达之于所为，己所不欲勿施于人，行有不得反求诸己，非修道以仁而何专于修身，为物格知至者而言也。尧舜之圣，何待于扩充而兢兢业业精一执中，耄期不废。则自得居安，而未至于尧舜者，决不谓身已修而有时可息也。故致知格物者复性之事，复性则知性，自此以往，尽性之功全在于修身。故修身之功死而后已者也。夫格物则身无亲爱贱恶敖惰之辟，修身则物格知至者永无渗漏予之言。格物修身者若此，又何可疑乎
或问：物格则当下知至意诚心正，心性之地非如事理推行之有层次，然则大学何以言物格而后知至、知至而后意诚、意诚而后心正乎曰：欲知得力之候，当观于用力之初。致知在格物，则知到于格物矣。知到于格物，则心到于格物、意到于格物矣，其可谓知之所到，非心之所到、意之所到乎知到于格物，则知致矣；知到于格物而知致，则心到于格物而心正，意到于格物而意诚矣，其可谓知虽致而心尚有未正、意尚有未诚乎夫格物则致知诚意正心之功，无不在于格物。功无不在于格物，则其得力之候，自无不在于格物，又何可疑乎曰：然则知至意诚心正，固不当与修齐治平并言后乎曰：子但知大学言后之可据，而不知大学言修齐治平，未尝与知至意诚心正同。大学云"所谓修身在正其心者、所谓齐其家在修其身者、所谓治国必先齐其家者、所谓平天下在治其国者"，修齐治平之当言后，又何可疑然不曰所谓诚意在致其知者，又不曰所谓正心在诚其意者，是可见诚意正心之用力俱在于格物，而得力俱在于物格知至而后意诚，意诚而后心正，皆不必泥矣。且致知在格物，将致知贴切于格物，非为致知推先于格物，又可见物格而后知至之不必泥也。下文即提出修身为本，而谆谆致意于知本，益可见物格之后用力亟在于修身，而不谓知尚有未至、意尚有未诚、心尚有未正，于知至、意诚、心正中尚有渐次工夫。夫验之自得则有其实，稽之经书又有可据，何为而如训诂之家以辞害志乎
或问：前辈之学，大率专用力于诚意上。今日诚意正心之功皆在于致知格物，则诚意章言毋自欺、言慎独，何以累累不置乎曰：若如所言，则诚意之功有致知格物，有慎独毋自欺，诚意之功有二，诚意之功不专矣。其然乎夫所谓诚其意者，毋自欺也，是就致知格物上点诚意也。犹曰须实致其知于格物，毋自欺其知也云尔，知不致则自欺矣。实致其知以格物，则意诚矣，如好好色、如恶恶臭言诚也，达不忍于所忍达不为于所为、充无欲害人之心充无穿逾之心、如好好色恶恶臭之诚，而行有不慊于心者乎故曰此之谓自慊。夫欺亦自欺慊亦自慊，自欺则意不诚，如好好色恶恶臭之诚，则自慊，故君子必慎其独也。慎独即毋自欺，毋自欺则自慊，实致其知于格物，如好好色恶恶臭之诚，则意诚可见。诚意之功断在致知格物而无容二，故曰致知在格物，则知到于格物。知到于格物则意到于格物、心到于格物，知到于格物而知致，则意到于格物而即诚于格物，心到于格物而即正于格物。诚意正心之学，舍致知格物又何所用其力乎即正心章但举"有所"与"不在"，以见不正之状如此。不正之状如此则难以言修身，故曰此谓修身在正其心，而未尝言心如何正、正心之功又如何用也。岂不灼然也耶自此学不明，而后世之求道者但欲正其心、欲诚其意，正心则就心上用力，以求心之正；诚意则就意上用力，以本意之诚。其说虽不一，要不过腔子中照摄而已矣，岂得谓之能正心诚意者哉
吾性浑然天地万物一体，若有所不忍有所忍、有所不为有所为，则吾性不浑然一体矣。惟达不忍于所忍、达不为于所为，充无欲害人之心，而仁不可胜用；充无穿逾之心，而义不可胜用。然后为复吾浑然天地万物一体之本。然后之为学者，存心于腔子，谓之立体，视天地万物为外，而明物察伦祗是应迹，爱亲敬长平章恊和，视为此心之妙用，分内外分体用，则有动静可分，而吾性不浑然，工夫不浑然矣。
吾性浑然天地万物一体，扩充四端强恕反求，实致浑然一体之知于人伦日用，则心存。若在腔子里，则放而非存。扩充四端强恕反求，善推其所为，则是浑然一体之心性。若操存于腔子，则是昭昭灵灵之意识，而非心性。扩充四端强恕反求，善推其所为，而时时见有不慊于心，凛凛孳孳常若不及，恰是圣人之敬。若操存于腔子，保护其灵窍，则是矜持管束，而非敬。呜呼，知乎此，而后可与语正心诚意之学矣。
无离家国天下之身心意知，无遗齐治平之修正诚至。盖浑然身家国天下一体之谓心，心运于身家国天下之谓意，触于身家国天下而不虑而知之谓知。反之于身而浑然家国天下一体之谓大。人之身，若离家国天下则失其所，谓身。心意知为父子兄弟足法，而藏恕洁矩之谓修。心复其浑然一体之谓正。意运于身家国天下而真实之谓诚，良知充达于家国天下之谓至。若不足以该齐治平，则不可谓之修正诚至。故言身心意知，而家国天下举之矣；言修正诚至，而齐治平举之矣。夫岂圣人好为远略，故为是并包之说哉吾性实浑然天地万物一体，引而进之无能引，推而远之无能推也。若二氏，舍家国天下而为身心意知，遗齐治平而欲修正诚至，各自以为复性之学矣。而不知杳冥昏默者道，其所道非吾之所谓道也。真空妙有者性，其所性非吾之所谓性也。呜呼，此所以不可不知大学格物之道也。
吾性浑然天地万物一体，故吾志必欲明明德于天下；而吾学无离家国天下以为工夫，格物与修身皆不离家国天下以为工夫者也。格物者只扩充四端强恕反求，则心意知归并于格，而知自致、意自诚、心自正。修身者只精义执中细自琢磨，则心意知归并于修，而心常正、意常诚、知常至。虽知性不知性有别，而不离家国天下以为工夫则一也。呜呼，不离家国天下以为工夫，正复吾性浑然天地万物一体之实用力处也。学者其可不知乎！
格物则八目一齐俱到，盖所以格物者，心意知也。心意知并力于格，则自具致诚正之功候。所格之物，即身家国天下也。将身家国天下之物，则亦可见修齐治平之条理。修身则八目亦一齐俱到。盖所谓修身者，直达浑然一体之性于家国天下，而穷修齐治平之条理也。物格知至意诚心正于此而永无渗漏。穷修齐治平之条理，而身家国天下渐至于明动变化也。物格知至意诚心正于此而日进于化神。
吾性浑然天地万物一体，吾人本浑然天地万物一体之人。今之不能浑然天地万物一体者，即其一身亦不浑然一体也。盖天下之大，亿兆之众，人伦中天合人合之切近，皆置之膜外，而但知我之一身，则纷纷较人我、计利害，浑然无内无外之心逼缩在腔子中矣。浑然无内外之心，因较人我计利害遂逼缩在腔子，是身心因人我而分也。于腔子中计较愈多利害愈明，而人我愈分。是人我又因身心之分而益分也。人我不一体，即身心不一体，害于人即病于我，岂非人我本自浑然一体、本不容不一体者哉今若格通人我，则无较人我计利害之心，当下人我浑然一体；无较人我计利害之心，而身心亦当下浑然一体矣。此所以一格物，而致知诚意正心修身齐家治国平天下无不该括也。与孩提之爱亲敬长、不学而能不虑而知，浑然亲长一体，浑然身心一体。今人乍见孺子将入于井，不俟起意而勃然怵惕恻隐，勃然怵惕恻隐，而总不自知，浑然孺子一体，浑然身心一体。若不能浑然天地万物一体，自不能浑然身心一体矣。可知欲明明德于天下，斯是为己之志；格通人我，斯是求其放心；深造浑然天地万物一体之实地而自得之，斯是复性而知性。