“学聚问辨”下着一句“宽以居之”，大妙。如用武火将物煮熟，却要用慢火煨，滋味才入，方得他烂。（《李榕村集》）
读书要搜根，搜得根便不会忘。将那一部书分类纂过，又随章札记，复全部串解，得其主意便记得。某向看《三角法》，过而辄忘，后得其一线穿下之根，便再不忘。某于《河图》《洛书》搜得其根，放下空空洞洞，一提起千头万绪，无不了然。孔明当日独观大意，今人解作草略便不是。大意者，即精英、根源也。杜工部读书难字过，便不屑记难字，如杨子云乃是要采其精英。（《李榕村集》）
“读书千遍，其意自见。”某初读《参同契》，了无入处，用此法试之，熟后遂见得其中自有条理。初读《大司乐》亦然，用此法又有入处。乃知此言果丹诀也。人做大司成，只纠合有志读经者，且不要管他别样，只教他将一部经一面读一面想，用功到千遍，再问他所得便好。（《李榕村集》）
某年十八，手纂《性理》一部；十九，手纂《四书》一部；二十，手纂《易经》一部。凡某家某家如何说，皆一一能记，至今以为根基，不然，虽闲时熟思，从何思起？（《李榕村集》）
读书要有记性，记性难强。某谓要练记性，须用精熟一部书之法，不拘大书小书，能将这部烂熟，字字解得，道理透明，诸家说俱能辨其是非高下，此一部便是根，可以触悟他书。如领兵十万，一样看待，便不得一兵之力；如交朋友，全无亲疏厚薄，便不得一友之助，领兵必有几百亲兵死士，交友必有一二意气肝胆，便此外皆可得用。何也？我所亲者又有所亲，因类相感，无不通彻。只是这部书却要实是丹头，方可通得去，倘熟一部没要紧的书，便没用，如领兵却亲待一伙极作奸犯科的兵，交友却结交一班无赖的友，如何联属得来。（《李榕村集》）
要通一经，须将那一经注疏细看，再将大全细看。莫先存一驳他的心，亦莫存一向他的心；虚公其心，就文论理，觉得那一说是，或两说都不是，我不妨另有一意，看来看去，务求稳当，磨到熟后，便可名此一经。当日虚斋只将《易经》如此做得一番工夫，后来天下传其《蒙引》，曰：“欲《易》明，问蔡清。”故某尝曰：“自宋以后，得汉人穷经之意者，惟虚斋先生一人。”（《李榕村集》）
达摩一老癯，对着壁坐了九年，几夺吾儒之席；胡安定在泰山读书十余年，其后学徒之盛遍天下。凡人有十年着紧工夫，其声光气焰，断然不同。（《李榕村集》）
读书着不得一点为人的心，着此便断根，虽孜孜穷年，无益也。（《李榕村集》）
读书只赞其文字好何益？须将作者之意发明出来，及考订其本之同异，文义之是否，字字不放过，方算得看这部书。（《李榕村集》）
和尚家参禅，亦是要心归一。故意说一句极没理的话，要你在这上寻求，想来想去，别的念头都断了。人心本是灵明，逼到归一时，光彩忽发，别见得一个境界。他们得此，方好用功，不是到此就住，从此遍参历扣，直追无上菩提。《阴符经》曰：“绝利一源，用师十倍。”是这一层工夫，至“三返昼夜，用师万倍”，即《参同契》所谓“千周粲彬彬，万遍将可睹”，乃是思之精熟。若心无那一段归一内力，却不能思，要思，心散去了，亦不中用。（《李榕村集》）
凡人一艺之精，必有几年高兴。若迷溺其中，见得有趣方能精。如先存一别有远大，何必在此驻足之意，断不精矣。某人别件都能领略，只是文章不进，每自曰：“只要求得心里明白，明白后自然说得出，便是辞达”，此即是他心病。文章如何能达，却也要剪裁有材料，不然言之无文，行之不远。艺文如此，况于圣贤之学，非有一段毅然专致之诚，安能有得？（《李榕村集》）
出门之功甚大。闭户用功，何尝不好？到底出门闻见广。使某不见顾宁人、梅定九，如何得知音韵历算之详？佛门中遍参历扣，最是妙义，岂必高明人，就是寻常人亦有一知半解。（《李榕村集》）
宁人曰：“吾于经史虽略能记诵，其实都是零碎工夫。至律历礼乐之类，整片稽考，便不耐心，此是大病，今悔之而已老矣。”此其自讼语，实读书要诀也。（《李榕村集》）
人须要用心，但用过心，不独悟过好，只疑过亦好；不但记得好，就不记得亦好。中有个根子，便有时会发动。（《李榕村集》）
国手于棋，亦终身之事，他刻刻不能离棋。可见一艺成名，也要至诚无息，若有一日放得下，便非第一流的本事。尧、舜已将天下让与人，自己尚是“敕天之命，惟时惟几”，一息尚存，此志不容少懈。人的学问，总要不断，这是一点真源，有源之物便会大。陆子静于此却有所得，故云：“易简工夫终久大，支离事业竟浮沉。”（《李榕村集》）
源泉一勺耳，及其渐远渐大，便成江河。问：“一贯之义似此？”曰：“然。有了源头，愈多愈好。江水一路来，无限诸水会之，然只成其为江，不闻品江水者，以为此中杂某某之水也。河水一路来，无限诸水会之，然只成其为河，不闻品河水者，以为此中杂某某之水也。有源头的物事，他物入其中，皆成自己的物事。”（《李榕村集》）
志立则神日生，要在提撕之力。（《李榕村集》）
仙家明日成仙，今日尚不知，总是要工夫不歇，如鸡抱子，呆呆的只抱在那里，火候一刻不到，不能得他出来。朱子至六十岁上，自叹假如五十九岁死，竟不闻道矣。后五六年仍叹与道无分。门人援前言以问曰：“想是为不得行道而发？”朱子曰：“非也。就是眼前道理尚远耳。”汝楫曰：“然则下学何时窥见津涯？”曰：“此仙家所谓大丹也，然小丹亦不可不结。想来颜、曾、思、孟有颜、曾、思、孟之丹；周、程、张、朱有周、程、张、朱之丹；董、韩亦有董、韩之丹。成得无上天仙固好，不尔，就是地仙亦强似虚生浪死。”（《李榕村集》）
昌黎论一事，便一事透彻，此人煞有用。明朝人学问事功都不透，想是读书不专之过。只有蔡虚斋专精《四书》《易经》，而年只五十七，又贫不能多得书，如《朱子语类》都不曾见，故到底不明白“理气”二字，然荐廿余人于王三原，皆有成就；识宁王必反，便拂衣归，已不是无用人。（《李榕村集》）
某未领乡荐时，曾将《左传》分类编纂，言礼者一处，言乐者一处，言兵者一处，言卜筮者一处，嘉言善行一处，如此容易记。未及编成，以人事而废。昔苏子容记得史熟，东坡问之，答曰：“吾曾将某年某月下将事系之，编得一次；复将事下系以某年某月，又编得一次，编来编去，遂熟。”东坡曰：“吾何书不如此下功夫？毕竟公记得。”大概欲史熟须如此。（《李榕村集》）
后世情伪之变，无所不有。读史乃炼达人情之学。《左传》尚不能备后世情伪，若《汉书》，则几备矣。（《李榕村集》）
凡文字不可走了样子，《史记》创一个样，后来史书，硬依他叙记；诸文韩昌黎创一个样，后来亦便依他。其初创为者都非常人，若后来不是此等人，生要创为，便不成样。（《李榕村集》）
静中工夫，惟闲时可用。孔明自二十六岁出来，日倥偬于戎马之间，曾无刻暇，而曰学须静也，才须学也。想他天资高，时时将心提起，用着实落工夫来。（《李榕村集》）
朋友要取直谅，自己受益，不受尽言者，始于予智，终于至愚。夫子称舜好问好察，不必贤智之言始足听也。耕问奴、织问婢，他所素习，必胜于我。武侯天资高，曰“广咨询”，曰“闻过必改而无吝色”，曰“吾心如秤，不能为物作轻重”。故功虽未成，而信格神明，势倾天下。当时称服，了无异词；后世传诵，久而弥光。（《李榕村集》）
徐元直说：“俗儒不知世务，识时务者为俊杰。”武侯云：“刘繇、王朗各据州郡，论安言计，动引圣人，……今岁不战，明年不征，使孙策坐大，遂据江东。”正所谓俗儒也。（《李榕村集》）
学问须是熟。梅定九于历算，四十年工夫，尚不能熟。读书不熟，终不得力。魏伯阳所谓“千周万遍”也。（《李榕村集》）
读书不透，多亦无益。然未有不多而能透者。（《李榕村集》）
人无所得，虽读得《三通》，高谈雄辨，证佐纷罗，其归如搦冰然，初非不盈把，渐搦渐消，至于无有。所以读书以实得为主。（《李榕村集》）
学问之道，最怕他地方派断，如李中孚幼为孝子，长为高士，半世读书，所着论多未谛当，以关中派断故也。（《李榕村集》）
欲搜《廿一史》中取其有关于修齐治平之要者，仿东莱《大事记》为一编；又搜历代典制沿革及后世如何可以通行者，略仿《通考》，各着为论为一编。（《李榕村集》）
今专门之学甚少，古来官制、田赋、冠服、地理之类，皆无精详可据之书，此等必时时考究得原原本本，确有条贯方好。不然，随便着作，有何关系。
巨鹿、昆阳，皆以少胜众。项羽一战而骄，诸侯膝行而前，气焰太露；光武一味收敛，伯升为更始所杀，夜间泪湿枕席，平居却不露声色，便是成事气量。（《李榕村集》）
作史全要简洁，《蜀志》后主二年终岁止八字，曰：“劝农殖谷，闭关息民。”只此的是良史才。（《李榕村集》）
场言某门人陈大章最熟《通鉴》，检得其中疏误处，便作一篇文字辨驳之。闻其师谓之曰：“不消如此，只注其下云应作如何足矣。宇宙间几部大书，譬如祖父遗训，万一偶误，只好说我当日记得是如此，若侃侃辨证，便非立言之体。”元生曰：“正是如此。今人读程朱书，于其道理精纯处，毫不理会，至于地名、人名、制度，偶然疏舛，便当作天来大事，狂呼大叫，累幅不休。虽说得是，亦令人厌。所谓‘辞有体要’也。”（《李榕村集》）