为何又叫刍豢之色？这刍豢是悦口充肠之物，人若终日有得啖了，自然面色肥泽，不与那乌面鹄形相似。须知闵子借此自喻学问深浅，不可泥定。这时闵子学既有得，每常出言绝不妄发，容貌和悦，德行甚噪。有诗为证：
爽气横秋豁紫口，訚訚气宇似王春。茂才南国留纲纪，流誉东家满缙绅。
四壁图书娱梦寐，一坛云树称吟身。何时斗柄司喉舌，试问荆山抱玉人。
却说鲁国中有一个藏货财之所，其藏名叫口口口当初创造，不知费了多少土木，用了多少金钱，方才完工。那鲁人无故又要广其基址，高其屋宇，是一件极劳民伤财，极可已得已之事。况鲁国连年荒歉，野无青草，室如悬罄，这改作长府，原是不急之务，尽可省得的。所以孔门中的弟子，身为匹夫，名淹伏处，却有帝王之略，每裕经世之谟。一日，闻鲁人无故要兴得已之役，闵子是个外持缄嘿、心存慎重的人，却有老成之长虑，说出一句话来，真是动关经济，可作訏谟。说道：“这长府之设，是先王积贮所遗，今日侈一时之耳目，轻变先时之制度，只怕所梗甚多，还须蹈常袭故。省此纷更，庶几不失先王节爱美意。”夫子高坐驷水之滨，闻知此言，慨然赞道：“事体有悬于庙堂之上，而议论出士君子之口，非言之难，中理为难，以今日观闵子仍旧贯之言，不但维国本、裁国计，兼且恤民力、厚民财，故其于利病之所，休戚之关，筹之预定，决不轻易其言，言之中理，尤不能深为嘉叹哉。”其后闵子的父母身忽染病，渐至危笃，闵子告归。口口口幼弟，躬先奉养，亲尝汤药，未及数月，相继而亡，闵子哭泣尽礼，衣衾棺椁虽不丰盛，亦不苟简，适得士者之常。闵子思念父母音容，乃率两个幼弟庐于墓旁，三年服满。此时，幼弟俱各长成，嘱付在家勤守门户，自己仍造见夫子。师徒睽违日久，相见之时，悲愉交集。夫子便与闵子一张琴，说汝三年以来必疏练响，可乘此清闲试按流徽，以舒郁志。闵子闻命即就杏坛之下，石几之上，将琴放着，不疾不徐，弹琴一曲，其音切切而悲。有陶靖节诗为证：知我故来意，取琴为我弹。上弦惊别鹤，下弦操孤鸾。夫子一见闵子不先执礼陈诗，读书谈道，反叫他弹琴，这琴者禁也禁止于邪以正人心，又曰士无故不撤琴瑟，所以修身养性非苟焉而已。今闵子丧了父母是有大故的了，废琴不弹或者生疏，夫子所以先命弹琴，实有深意。闵子弹罢，舍琴而起，说道：“先王制礼不敢过焉。”夫子此时细听其音神为之游，忽闻其言即赞道：“孝哉。闵子骞哀，尚未尽能，制以礼口口口子乎？”闵子逊谢弗遑，退居其位。后来大孝之口口口天下。鲁大夫季孙斯慕其贤孝之名，适值私邑缺少一员佐理的官，因想圣门弟子多善从政，又闻闵子骞是大孝君子，以此人为费宰可谓得人。即遣一介之使修书荐币远至其家，见了他两个幼弟，备陈季大夫请子骞先生为费邑之宰，即求登车而行。其弟答道：“吾兄往杏坛去矣。尊使不若往彼，或可相见。”使者应命而去竟往杏坛，刚值闵子散步出来，使者一见跳下马来，便问道：“请问先生，贵学中有位闵子骞夫子恰在何处？”闵子道：“这便是。尊客何来？”使者将季氏召为费宰之事备述其详。闵子道：“多蒙大夫宠召，但闵损是山野鄙人，不识长治久安之策，何劳玉趾下临，这费宰之召不敢如命。”使者道：“家大夫深仰夫子大孝之行至德之操，匪朝伊夕，故遣小可抠迎夫子枉降费邑，卧而理之。”闵子道：“损自父母弃世，业已谢绝人事，退避功名，敢烦尊使善复大夫。”使者道：“家大夫竭诚相请，望之甚渴，若夫子拒而不往，彼且固请，夫子将奈之何？”闵子道：“倘大夫决不见原，口口口走齐境之南，去鲁之北矣。”使者见闵子词色口口口敢勉强，只得嘿嘿而退。季氏也绝不复遣使至矣。闵子益坚不仕之志，辞别杏坛退居梓里，日与二三子讲学不休，又与二弟辑睦于家，抱道自高。据其生平行孝，父母称之，昆弟称之，外人亦称之。故夫子曰，孝哉闵子骞，人不闻于其父母昆弟之言。后人读到此处，有词思帝乡赞云：
修身乐天天性真，志笃友于昆弟自相亲。不事浮华，终日清歌泗水滨，洵是孝哉穷理大贤人。
总评：闵子未尝仕季氏，而家语载之，然书之可信者莫若鲁论。今作者取其汶上之辞，为殿于行孝之后，可知闵孝为百世师，而季氏何物权臣，乃得而使世之邪？
又评：芦花一案，千古同悲。使世为继母者，得观此以易其残忍之心，为慈爱之念，则其有裨于风土也，宁曰小补之欤。
叶公问政
堪笑堪笑，挽近人情颠倒。鉴花谷影狂追，志气精神尽颓。颓尽颓尽，底事常遭悔吝。
这阕古调笑，专说士君子处在这衰晚之世，不能以廉贞自信，欲使那纷纷物议，不及其身此乃必不得之理。须知上节难表，讥刺易蒙。古来的圣人贤者，内行蹇修，如护好环有事必竣。如决溃川，尚且往往忧人之谗。畏时之讥，辗转反侧，不敢自安。务要求其实际，去其虚声，惟恐志行不光，动摇毁弃，直期昭然可质，荡然无疵。不必修名，不必悦行，不必通众，始为高举旷图。即使其时纵有了那些邪说相问，嘲哨迭乘，其本来面目未尝稍易风华，委曲求媚，所以愈征其生平的举动。不去索隐，不去行怪，中中正正，自可流传。岂若庸人之在世间，止沽世誉，见了一物，遇了一事，劳形而弊神，焦心而殚虑，不遑宁处，幸而得之，坐以待旦，将欲夸耀于人，及至霎时患难之事业生，变故之大倏起，何计设施，动辄消沮，曾无尺寸之益，徒失旦夕之欢。言之念之，岂不自愧，岂不自悔。所以，诗经上有一篇诗，赋得甚好，那诗道：
相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死。
因此天下有见识的人见及于此，始知历境纷纷，或炎或凉，或贫或富，皆不可逆虑其来，预定其去，援为殷鉴。正是：
强求富贵都成拙，泰处山林乐自然。一餐粗饭随僧后，何事浮营满日边。
却说如今的民风土俗日变日新，若无劝惩，何以坊正人心，推广教化，难道忍得闭口束舌，不着些古典异闻。趁此闲居细细敷陈，以为观摩之益。昔日周公旦辅佐成王有功分封在鲁，传与伯禽，其后二十六世。有一个践位之主，名曰哀公，为人极其庸钝懦弱，受制季孙斯大夫。那哀公毫无作为，又不能尊用贤明睿智之人。他却是四岁即位，正是乳臭之时，可怜坐席未温，仲孙何忌是季孙之兄，也是鲁国的大夫，便率师伐邾国。及至次年，又合了叔孙大夫共为三家，并出强兵，取邾之田，自东徂西攘为己有。其时口内的人尚以哀公年纪稚小，不能谙国家重务，待他老成历练，或有所为也未可知。不意哀公年渐成立，未免有女色相亲，谐臣媚子，时刻在身旁，盘桓歌舞，那得功夫去读书习礼？所以，日愚一日，再无智慧的时节，甘居汀下。