世有千百年眼其人乎?非眯目阿堵，则泥首典籍作蠹鱼耳。眯于利者无足论，即迷于书籍者，多从耳根入，凡经前人舌余，即以为定案。而古人言语、古人心神，有人谓然而实不然，有口易而心实难，有迹违而心是者，非有千百年胸次，谁能上下而剖其隐微、晰其源委?张君和仲拮据此书，可谓钩赜索隐，起古人相与论辩，亦必心服。虽然，遂谓为千百年艰犹未也。夫目之所贵者清虚灵爽，睛虽贵也。着云则翳。古有天眼、道眼、慧眼、法眼，超于形体外，不以一切言语文字求。和仲乃穷无穷、极无极，有不以历数尽者，超天地而独存，拨云翳而长清，功诚伟欤!和仲幼好奇，读书里闬，铮铮有声，吾知其固未可量也。于是乎。书以觇之。
自序
顾长康画人，或数年不点目睛，人问其故，顾曰：四体妍媸，本无关于妙处，传神写照政在阿堵中。每读此语，未尝不泠然会心！人生堕地来，手捉趾行，口饮鼻嗅，各以其渐；独是眼也。双瞳之微，规之不能一弹丸，而神光所瞩，随地甚远。只此便是千古精灵不容泯灭所在，“存乎。人者，莫良于眸子”，子舆氏之言，岂不信哉！余尝因是而极论之，古来豪杰有豪杰之眼，文人有文人之眼，俗儒有俗儒之眼。见自己出，而纵笔所如，随手万变，无所规摹，亦无不破的。使后世观者，如冷水浇背，陡然一惊。虽能巷议其非，决不能扫除其说，此之谓豪杰之眼。文人者流，矜激于辞艺，标鲜于才锋，往往聪明盖世，而其为论也。迂疏无当，虽雕绘满眼，而精神意绪曾不足以供醒脾之用，此之谓文人之眼。若夫俗儒，则异是矣。，目中非真有一段不可磨灭之见，影响剿袭，满纸炫然，举圣贤富有日新之资，仅为拘儒粟红贯朽之用，致令览者未尽先厌，如此直谓之无眼可也。余才不逮人，独于文字之好似有宿缘，帖括之暇，得属意经史百家，旁及二氏与夫稗官小说、家乘野语，不揣荒陋，谬以是意提衡其间。瞥见可喜可悦可惊可怪之语，俗儒所不敢道与文人之所不能道，目注神倾，辄手录之，积久成帙，名曰千百年眼。上下几千年豪杰之恢张擘画、议论文章，一开卷而了然。向之所谓不容泯灭之精灵、销沉蠹耗于鱼腹者，若招揭一新，则庶几窃附于长康之遗意乎。，亦一快也！虽然，亦聊以志余癖耳。微风度帘，香雪喷户，因倦眼之偶开，手一编而丹铅楮削之，余时何知其为羲皇、为三代，又遑计其当与否也！若使明眼人视之，恐成寤语，况眯目而道玄黄、举一而废百者耶？目睫之喻，余不佞，其无敢辞矣。万历甲寅孟秋既望张燧书于稽古堂。
一
上古文籍
泰山封禅文字万家，周有外史专掌三皇五帝之书，则古人文籍不必尽减今时。顾世类弗传者，良由洪荒始判，楮墨未遑，重以祖龙烈焰煨烬之中，仅存如线。汉世诸儒稍加缀拾，刘氏《七略》遂至三万余卷。考诸班氏《艺文》，西京制作才十二三耳。世以“皋、夔、稷、契，何书可读”，然乎。否耶。
古史之谬
谯周《古史考》以炎帝与神农各为一人，罗泌《路史》以轩辕与黄帝非是一帝，史皇与苍颉乃一君一臣，共工氏或以为帝，或以为伯而不王；祝融氏或以为臣，或以为火德之主。杨朱云：“三皇之事，若存若亡；五帝之事，若觉若梦；三王之事，或隐或显，亿不识一；当身之事，或见或闻，万不识一；目前之事，或存或废，千不识一。”至哉。言乎……
四岳为一人
孔平仲以四岳为一人，通为二十二人之数，此说甚妙。《汉书》三公一人为三老，次卿一人为五更。注云：五更，知五行者。安知四岳非知四方者乎。!书内有百揆四岳，以四岳为四人，则百揆亦须百人矣。今翰林有五经博士，钦天监有五官挈壶，亦只一人。益信孔平仲之言矣。
尧不诛四凶
《史记》本纪：舜归而言于帝，请流共工于幽陵，以变北狄；放欢兜于崇山，以变南蛮；迁三苗于三危，以变西戒；殛鲧于羽山，以变东夷。太史公多见先秦古书，故其言时有可考。自汉以来，儒者失之，四族者若皆穷奸极恶，则必见诛于尧之世，不待舜而后诛明矣。屈原有云：“鲧幸直以忘身。”则鲧盖刚而犯者耳。使四族者诚皆小人也。安能用之以变四夷之族哉?由此观之，四族未尝诛死，亦不废弃，但迁之远方，为要荒之君耳。如左氏所言，皆后世流传之过。若尧之世，有大奸在朝而不能去，则尧不足为尧矣。
许由让天下非难
尧禅天下于许由，许由不受天下，后世皆高之。陈眉公有云：当尧之时，尽大地是洪水，尽大地是兽蹄鸟迹。禹荒度八年，水乘舟，陆乘车，泥乘輴，山乘樏，方得水土渐平，教民稼穑。此时百姓甚苦，换鲜食、艰食、粒食三番境界，略有生理。盖洪荒天地，只好尽力生出几个圣人，不及铺张妆点，粗具得一片乾坤草稿而已，何曾有受用处?茅茨不剪，朴角不斫，素题不枅，大路不画，越席不缘，太羹不和；铏簋之食聊以充饥，鹿裘之衣聊以御寒．不唯无享天下之乐，而且有丛天下之忧，尧黧舜黑，固其宜耳。许由亦何所艳羡而受之也。哉?嗟乎。!今之天下浓，浓则诲盗；古之天下淡，淡则拱手以与人而人不纳。老氏有云：“不见可欲，使心不乱。”其许由之谓乎?[夏君宪日：此论甚新。但尧时洪水为害，致天子粗衣恶食，许由一荒山匹夫，其所受用又可知已。今之田畯家，只鸡斗黍，便起争攮，何曾有浓艳可羡得来?千乘可让，箪豆动色，人之赋性殊哉。!巢、许之辞，总是一边之见，然亦不可强也。
巢、许非旷士
王维云：古之高者曰许由挂瓢，巢父洗习。耳非驻声之地，声非染耳之迹。恶外者垢内，病物者自戕。此尚不能至于旷士，岂入道之门也。
帝尧善爱其子
尧不以天下与丹朱而与舜，世皆谓圣人至公无我。窃谓帝尧此举，固所以爱天下，尤所以爱丹朱也。异时云行雨施，万国咸宁，虞宾在位，同其福庆，其所以贻丹朱者至矣。若使其以傲虐之资，轻居臣民之上，则毒痛四海，不有南巢之放，必有牧野之诛，尚得为爱之乎?曾子日：“君子爱人以德。”庞德公日：“吾遗子孙以安。”尧之于子，亦若是则已矣。