玄宗惨刻
明皇待诸弟可谓极其仁爱，然一日而杀三子，何相悖也?呜呼，让皇帝于是为不可及矣。非让皇帝有太伯、叔齐之贤，则明皇之视诸弟不难于诸子乎。
明皇废资格
明皇开元初，铨次尚未废资格。时上欲大用苏颋，因问宰相：“有自工部侍郎而拜尚书者乎?”宰相以为”唯贤是用，何资之计?”明皇乃敢从之。又以李元纮公卿交荐籍甚，欲自天官侍郎擢拜尚书，宰相以元纮资薄，止拜侍郎。夫以颋、元纮之才能，计资亦未为骤进，乃毫厘必计如此。及其惑林甫之奸，欲相牛仙客，则自河湟使典擢班尚书，遂不复计资。虽以九龄之惓惓尽忠，援故事以争之，而且不听矣。岂非资格一废，彼固得以肆情而无忌耶?要之，资格者所以待常流，不次者所以待非常之士。承平无事则守资格，一旦有缓急大事大疑，则先材能。则彼前说亦非定论也。
《孝经》、《春秋》甚灵
陈眉公日：《孝经》闺门一章，由周、秦而下，传汉至唐，列为二十二章。开元间博士司马贞为国家讳，始黜之，而唐遂有马嵬之祸。则《孝经》闺门之教废也。王荆公谓《春秋》”烂朝报“不列学官，使先圣笔削之书，人主不得闻讲说，学士不得相传习，而宋遂有夷狄北辕之祸。则《春秋》内外之防与复仇之教废也。孔子日：“我志在《春秋》，行在《孝经》。”二书抹去，祸及家国，宣尼之书可谓灵矣。故曰“畏圣人之言”。
贺季真乞休在耄年
贺季真乞鉴湖归老，古今以为美谈。然考其时，年已八十余矣。故其《回乡》诗”幼小离家老大同，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来。”夫仕宦而至八十余不归，复何为耶?季真尝谒一卖药王老，问黄白之术，持一珠贻之。老即以珠易饼，口不敢言，老日：“悭吝未除，术何由得?”是季真者，乃贪恋富贵一老悖耳。张旭谓“贺八真清鉴，风流千载人”，岂别有所据耶?若以鉴湖归老时为风流，湖水有灵，未免贻笑矣。
卢怀慎先见
卢怀慎身为上相，家无担石之储，孜孜体国，至死益坚。属疾则念明皇倦勤，将有憸人乘间之患。遗言荐宋璟诸贤，以为社稷无穷之谋，岂区区才志之士，矜眩目前，以为功必己出者徒尔耶?史以伴食讥之，殆亦俗见也。乎?李卓吾日：“怀慎自以才不及崇，每事推崇，此与’视人之技若己有，见人之彦实能容‘何以异乎?诚所谓大臣也。”呜呼，怀慎可谓千载之下复有知己矣。
八
《周易举正》
唐司户参军郭京，作《周易举正》三卷，云曾得王辅嗣、韩康伯手写真本，比校今世流行本，或将经作注，用注作经，小象中间以下句反居其上，爻词注内移后义却处于前，兼有脱遗谬误者，并依定本，举正其讹，凡一百三节。此书近世罕传，余友夏君宪有藏本，今录其明妥者若干处。坤初六，象曰：履霜，阴始凝也。今本于象文”霜“字下误增”坚冰“二字。屯六三，象日：即鹿无虞，何以从禽也。今本脱”何“字。师六五：田有禽，利执之，无咎；”之“字误作”言”。比九五，象日：失前禽，舍顺取逆也。今误倒其句。泰六四，象日：翩翩不富，皆反实也。今误作”失“字。谦六五：利用征伐，小象亦然。今本两”征“字并误作”侵“字。贲亨，不利有攸往。今”不“字误作”小“字。刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。今脱”刚柔交错“四字。剥彖日：剥，剥落也。今本脱”落“字。大过九五：枯杨生华，老妇得其少夫。今本误作”士“字。坎卦，习坎上脱”坎“字。姤九四：包失鱼，注云：有其鱼，故失之也。今误作”无鱼”。九五：似杞包瓜。今误作”以“字。蹇大象，君子以正修身德。今本作”反“字。困初六，象曰：入于幽谷，不明也。今”谷“字下多”幽“字。鼎彖：圣人亨以飨上帝，以养圣贤。今多”而大亨“三字。震彖曰：不丧匕鬯，可以守宗庙社稷，以为祭主也。今脱”不丧匕鬯“一句。渐象曰：君子以居贤德善风俗。今本脱”风“字。丰九四象：遇其夷主吉，志行也。今脱”志“字。巽彖曰：重巽以申命，命乃行也。；今脱”命乃行也。“一句。节彖：说以行险，当位以节，中正以通，然后乃亨也。今误将此句入注中。孚彖：豚鱼吉，信及也。今”及“字下多”豚鱼“二字。小过彖：柔得中，是以可小事也。今脱”可“字，而”事“字下误增”吉“字。六五象曰：密云不雨，已止也。今作”已上”。既济彖曰：既济亨小，小者亨也。今脱一”小“字。上系第九章：子曰，知变化之道者，其知神之不为乎……今本误作”所“字。下系第四章：不见利不动。今本误作”劝“字。又：危以动，则民不辅也。今本误作”与“字。第四章：二多誉，四多惧，注云：惧，近也。今误以”近也。“字为正文。说卦：干以居之。今本误作”君“字。序卦：屯者，物之始生也。始生必蒙。今”始“字误作”物“字。杂卦：蒙稚而着。今”稚“误作”杂“字。凡此等处，真可为读《易》者一证。
古人言《易》不及周公
班固《汉书》云：“《易》道深矣。人更三圣，世历三古。”以伏羲为上古，文王为中古，孔子为下古也。与周公绝无干涉。故系词传累举庖羲、文王，而略不及周公，亦自可见。扬子云日：“宓羲绵络天地，经以八卦，文王附六爻，孔子错其象，彖其辞，然后发天地之藏，定万物之基。”班、扬去古未远，较世儒所传，当得其实。
陆秉大衍数解”大衍之数五十，其用四十有九。”陆秉日：此脱文也。当云”大衍之数五十有五”，盖天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十，正五十有五。而用四十有九者，除六虚之位也。古者卜筮，先布六虚之位，然后揲蓍而置六爻焉。如京房、马季长、郑康成以至王弼，不悟其为脱文，而妄为之说，谓所赖者五十，殊无证据。又日：“不用而用以之通，非数而数以之成。”此语尤诞。且系辞日：天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，岂不显然哉。!又乾坤之策，自始至终，无非五十五数也。盖数始于一，而终于五，天以藏德运化，数之始终于此，该而用之，消长于此。神故虚一与五，退藏于密秘而弗用。则其用四十九焉而已耳。老氏所谓“有之以为利，无之以为用”，是当其无而有大衍之用也。此圣人千载不传之奥旨。