执礼之执当作埶
子所雅言”诗书执礼”，执字当是埶字之误。隶书埶、执字相类，埶乐也。是即春秋教以礼乐、冬夏教以诗书，与四教亦是四事(埶即艺字)。
立言之难
夫子”不语怪、力、乱、神”，特不语耳，非谓无也。后之儒者遂欲一切抹却，不知力与乱分明有，神怪岂独无?果尔，则《春秋》所纪灾异悖乱之事，皆矫诬而不足信乎?又如《孟子》”天时地利“章，亦只较其缓急而轻重言之，若如后儒仁义干橹之说，则是天时地利可尽捐而不用矣。呜呼，腐儒者流，真所谓以人国侥幸者也。
孔子无所不佩
王逸曰：“行清洁者佩芳，德光明者佩玉，能解结者佩觿，能决疑者佩玦，故孔子无所不佩也。”卓吾子日：古者男子出行不离剑佩，远行不离弓矢，日逐不离觿玦佩玉。名为随身之用，事亲之物，其实思患预防，文武兼设，可使由而不可使知之道也。与丘田寓兵同括矣。，意不在文饰，特假名为饰耳。后之人昧其实也。以是为美饰而矜之，务内者从而生厌心，日：“是皆欲为侈观者，何益之有!”故于今并不设备，而文武遂判，非但文士不知武备，至于武人居常走谒，亦效文装矣。宽衣博带，雍雍如也。肃肃如也。一旦有儆，岂特文人束手，武人亦宁可用耶。
孔子不梦周公非衰
孔子梦周公，尚是耳中鸣磬，眼中金屑也。直到不梦见周公时，便是一齐放下，所谓“去年贫，未是贫，今年贫，始是贫“耳。其所云”吾衰”，正已到大休歇处也。
季文子三思
季文子相三君，其卒也。无衣帛之妾、食粟之马，无藏金玉．无重器，可谓善矣。然怨归父之谋去三家，至扫四大夫之兵以攻齐，方公子遂弑君立宣公，行父不能讨，反为之再如齐纳贿焉，又率师城莒之诸、郓二邑以自封植。其为妾马金玉也。多矣。!是亦公孙弘之布被、王莽之谦恭也。时人皆信之，故日”季文子三思而后行”，夫子不然之，则日：“再斯可矣。”若日：再尚未能，何以云三思也?使能再思，不党篡而纳赂，专权而兴兵，封植以肥己也。文公不得其辞，乃云思至于三，则私意起而反惑。诚如其言，则《中庸》所谓“思之弗得弗措也。”，《管子》所谓“思之思之，又重思之，思之不通，鬼神将通之”，吴臣劝诸葛恪”十思“者，皆非矣。
孔子请讨陈恒
孔子沐浴而朝，于义尽矣。胡氏乃有”先发后闻“之说。卓吾子日：“世固有有激而为者，不必问其为人果当也。；有激而言者，不必问其能践言否也。哀其志可也。原其心可也。留之以为天下后世之乱臣贼子惧可也。何必说尽道理，以养长乱贼之心乎?若云非义，则孔子沐浴之请亦非义矣。何也?齐人弑君，与鲁何与也?鲁人尚无与，又何与于家居不得与闻政事之孔子乎?不得与而与，是出位之僭也。明知哀公三子皆不可与言而言，是多言之穷也。总之为非义矣。总之为非义，然总之为出于义之有所激也。总之为能使乱臣贼子惧也。即孔子当日一大部《春秋》也。何待他日笔削鲁史而后谓之《春秋》哉。!先正蔡虚斋有岳飞班师一论，至今读之犹令人发指冠、目裂眦，欲代岳侯杀秦桧、灭金虏而后快也。何可无此议论也。明知是做不得、说不得，然安可无此议论乎?”张和仲日：至言至言!先正有云：三桓之无君，与晋之三大夫、齐之田氏一也。孔子虽去位而三桓终不敢篡鲁，孔子之功也。则夫请讨之举，未必全无关系，而圣人亦何尝枉却沐浴之劳也?拈出与识者辨之。
阳虎之奸
阳虎将杀季孙，不克，脱甲如公宫，取宝玉大弓，入讙、阳关以叛，明年乃得之堤下。《谷梁》日：“阳虎必解众也。得其情矣。”黄东发日：“阳虎窃之无所用，故复归之也。”此岂知巨猾之深奸耶?虎初窃时，亦已知无用，特以鲁宝之，我窃之，鲁必追我，我与之则鲁释我已。西方有狗国，中华人入之，窃其箸而逃，狗追啮之，人以箸投之，必衔而反，数反则追无及矣。阳虎盖欲狗国鲁也。乎?晋明帝觇王敦，逃回湖阴，以七宝鞭获免，盖祖虎之故智云尔。
鲁公室与战国相终始
鲁自隐至昭，而逐于季氏，凡十世；自宣至定，而制于阳虎，凡五世。虎不逾世而败，自是三桓微，散没不复见，而鲁公室虽微不绝，遂与战国相终始。盖以臣僭君，不义而得民，要以其力自毙；君虽失众，而其室无罪，久则民将哀之，其势固当然哉。
四科不列曾子
四科者，夫子言陈蔡一时所从之徒，非谓七十二弟子之中止有此十人而已。后人错认夫子之意，遂以十科之人目为十哲，而学宫之中塑坐于夫子殿上，其余弟子则绘立于两庑之下，虽曾参之贤，亦不予殿上之列，谓参非十哲之数也。至州县每岁春秋释奠，亦以此为升降之等，失夫子之意甚矣。考其制则承袭已久。观东汉末徐干《中论》有日：“人之行莫大于孝，莫显于清。曾参之孝、原宪之清，不得与游、夏列在四行之科者，以其才不如也。”则知此说自汉已然。
子贡不如仪封人
林时誉问罗近溪曰：“昔人谓子贡晚年进德，如谓仲尼日月也。如天之不可阶而升也。真是尊信孔子到至处。”先生日：“此是子贡到老不信夫子处，如何为进德?孔子一生之学，只是求仁，只是行恕。夫子此仁恕，即一时将天下万世都贯彻了。子贡不知，却只望夫子得邦家。至其后，仲尼以万世为土，为万世立命矣。子贡犹不知，且追恨夫子未得邦家，未见绥来动和之化，与夫生荣死哀之报，想其筑室于场，六年不去，犹是此念耿耿也。当时仪封人一见夫子，便说夫子不曾失位，只其位与人不同，正木铎天下万世之位也。朱子以“将”字解作“将来”之将，不知当作“将无”之将，所以把封人独得之见，与子贡一般看了。此是学问大关键，吾人学圣人眼目，此处放过，他皆无足论矣。”