戴侗六书故，辞理荒谬，盖有不知而作之者矣。夫古之有作者，极其精微，阐其楗机，合其天仪，岂徒作哉，其不思之甚矣。荀子曰：古好书者众矣，而苍颉独传者一也。好稼者众矣，而后稷独传者一也。好义者众矣，而舜独传者一也。自古及今未有两而能精者也。
（戴侗者，自号合溪，宋温州永嘉县南溪人。汪季路小端明之甥也。列官于朝，出尹台州。其父蒙从学于武夷兄仔，盖父子晜弟自为师友。以成其书，凡二十四卷，通二十册。延佑庚申冬重镂板于学宫。侗之言曰：予为六书三十年而未卒功。窃观其书，多掇摭前人字义杂说，又不采其英华者，间有出其胸臆，率皆烦拿浇浅。又集用古字，真所谓以嵠崄之字杂纰缪之说者也。凡说字义切韵之书，汉唐以来不为不少，岂侗皆未之见耶？又无明师畏友，而区区以谀闻陋识牵合附会，徒费岁月。又曰：因许氏之遗文，订其得失。今观其所学如此，而欲订正许氏说文，甚哉侗之餮餍无耻也。盖古之述作者皆素有负抱于其中，特假书焉以通其意，而其道妙有书不能尽焉者，使人读之，优柔叹咏，有得于文字之外。衍极之为说，扬今搉古，温纯精邃，学之者要须反覆沉潜，寻其管键，然后可知其理以臻其极也。礼论曰：夔达于乐而不达于礼，是以传于此名也，亦荀子之说也。）
先天庖牺氏乾象凿度、娲皇大庭氏地灵诸经，公孙轩辕氏辟其文籀尤极于古
（庖牺乾象凿度，苍颉修为二篇，同易系辞仿佛其文。女娲有地灵经、易灵经诸书，继有大庭氏、史皇氏，轩辕演古籀文，至周柱下史作籀书，亦本此意。）
请问古质而今繁，新巧而古拙，其如何哉？曰余独未见新巧而古拙也。传不云乎，释仪的而妄发者，虽中亦不为巧矣。夫质而不文，行而不远。周鼎着倕，俾衔其指，以示大巧之不可为也，极而已矣。
（《韩非子》曰：释仪的而妄发，虽中亦不巧矣。释法制而妄怒，虽杀戮而奸人亦不恐矣。倕，唐尧时巧断者。此答上文，意谓古虽质而实文，宜其行于久也，又何尝见有新巧者。极者中也，其上下极字不与此同说。）
夫字有九德，九德则法，法始乎羲义，成乎轩颉，盛乎三代，革乎秦汉，极乎晋唐。万世相因，体有损益，而九德莫之有损益也。或曰：九德孰传乎？曰天传之。又问自得，曰无愧于心为自得。
（九德出虞书。）
苟枵然于其中而忘用者，吾恐悲藤冤碑之复作也。
（唐人用剡溪藤以造纸，舒元与伤时人之妄用，故作悲藤文。颜鲁公得奇石，远致于江州，造祖亭，为文书丹，刻而竖焉。后为本州吏修九江驿，遂移此碑，刬去旧作，而着己之微劳。识者痛恨，莆田欧阳詹为文以吊之曰：石不能言，岂无其冤。）
下
造书篇
至哉，圣人之造书也。其得天地之用乎？盈虚消长之理，奇雄雅异之观，静而思之，漠然无朕，（直引反。）散而观之，万物分错，书之时义大矣哉。自秦以来知书者不少，知造书之妙者为独少，无他，由师法之不传也。
（天地之理，其妙在图书。圣人法天，其用在八卦六书。八卦之变也，卦以六位而成，书以六文而显。卦有阴阳，书有文字。卦有子母，书亦有子母。义、文、周、孔，易更三圣而理辞象数始大备。颉、禹、孔、籀，书亦更三圣而典章文物集大成。是故六书者天地之大用也。郑夹漈曰：经术之不明，由小学之不振。小学之不振，由六书之无传。圣人之道，惟藉六经。六经之作，惟藉文字。文字之本，在于六书，六书不分，何以见义？小学之义，第一当识子母之相生，第二当识文字之有间。象形、指事，文也；会意、谐声、转注，字也；假借，文字俱也。象形、指事一也，象形别出为指事。谐声、转注一也，谐声别出为转注。二母为会意，一子一母为谐声。六书也者，象形为本，形不可象则属诸事，事不可指则属诸意，意不可会则属诸声，声则无不谐矣。五不足而后假借生焉。六书无传，惟藉说文，然许氏惟得象形、谐声二书以成，牵于会意，复为假借所扰，故所得者亦不能守焉。所以颠沛沦于经籍之中，如泛一苇于溟渤，靡所底止，皆为假借之所魅也。呜呼，六书明则六经如指诸掌，假借明则六书如指诸掌。若夫省文，则有声关于义者，有义关于声者，六书之道备于此矣。三代之前有左氏、韩子，三代之后有扬雄、许慎，犹不达六书之义，况他人乎！）
或曰三代不闻其嚣嚣（五高反，又虚骄反。）也，汉魏以降何其琐琐邪？曰古昔之民，天淳未隳，动静云为，自中乎榘。夏商以前，非无传也，略也。保氏之教立于周官，后世渐尚巧智，设官师以训敕之，去本俞（以主反，下同。
案说文无愈字，故郑氏以俞字假借用之。）远而防之俞密，去道俞疏而言之俞切。
（夏商以前不可得而考也。周官保氏之教，见至朴注。夫六书者，六艺中之一事耳，教之之方，其简易也。若此秦人虽灭礼法，而有尉律以教小学，学童十七以上始试，讽籀书九千字乃得为吏，又以八体试之，郡移太史，并课最者以为尚书史。书或不正，辄举敕之。汉兴因之。章帝时杜操善草书，帝贵其迹，诏上章表令作草体。魏武帝最称忌刻，当时智能出于己者必以法诛之，至于师宜官、梁鹄、锺繇、胡昭辈以能书角胜，操则优容尊尚之，以风厉天下。逮晋立书博士，置弟子，教习以锺、胡为法。迄于隋氏，代有其职。唐文皇诏京官职事五品以上子弟嗜书者二十四人，隶宏文馆为学生，乃立科以书学取士。宋太宗募求善书者，许自言于公车，首选七人，直补翰林待诏，赐绯鱼袋，骤加恩宠，海内从风。崇宁间，又立书学博士，以勉后进。盖上之所好，下必有甚焉。自江左以来，时君世主内出金帛购募前贤法书者屡矣。或装潢缲藉以备观览，或摹勒上石以广其传。历代书法则有汉曹喜述笔论，蔡邕、锺繇笔诀，晋王羲之、宋羊欣笔阵图，齐王僧虔、梁庾元威书论，隋智果、唐太宗心成颂、笔法之类，其书甚众，教之多方，其切密也如彼。今观黄唐三代金石彝器之文超妙绝伦，而后世名家曾不能以得其仿佛者，诚以作成之道有所未至也。）
夫法者，书之正路也。正则直，直则易。易则可至，至则妙，未至亦不为迷人。偭则邪，邪则曲，曲则难。于是暗中苏援，转脱媱夸，以枭乱世俗。（偭音面，偭，背也。按此数句疑有讹字。）学者审其正易邪难，几于向方矣。
（愚谓舍正路而弗由，将有颠覆之患，岂特失之于难而已。暗中苏援，转脱媱夸，鲜有不败露者，徒取恶名耳，又恶得而枭乱世俗哉。故君子必择术也。柳诚悬曰：心正则笔正。可谓善于笔谏矣。）
然则子襄、沮诵氏法乎？
（历问书法。）
曰法。
（子襄即飞龙朱襄氏。沮诵，与苍颉共造古文者。）
苍颉四目而神灵，其造书也，天雨粟，鬼夜哭，有诸？
（问苍颉事。）
曰吾不知也。
（四目神灵，见至朴注。天雨粟，鬼夜哭，出淮南子。）
李斯云：九百年后有发吾笔意者。卒如其言。
（问李阳冰。）
曰阳冰非直继斯者也。谶纬之言，学者不道也。李斯之智不足以及此，身戮族赤且不悟，况其远乎？好事者之为是言也可知矣。
（按谶纬之言已下四十字，是衍极中语，原本中误作小注，今改正。）
蔡邕学书嵩山石室，得素书，八角垂芒，鬼物授以笔法，何其神邪！
（问蔡氏始得法。）
曰古书至秦而绝，斯、邈之法复扶富反。绝，微邕斩然矣。
（见至朴注。）
锺繇见笔经于韦诞，求之不得。诞死而发其墓，又秘之，将死，授其子会。太康中，许人破冢，宋翼得之，何其秘邪！
（问得书法之艰。）
曰法者天下之公也，奚其秘！
（韦诞，字仲将，魏京兆人，为武都太守。善小篆、正书、八分。宋翼，锺繇之甥也。事具至朴古学注。）
王羲之笔论，同志求之弗与，诫其子孙勿传，曷传乎？
（问羲之宝笔论。）
曰天将启之，人能秘之乎？