匪受自天
此一句，说人世有至道之士，苦节坚行，志尚不移者，但遇明天道，道受太上心印，印得一之元，至於细微微妙疑难之中，无不晓了，便可敬谘师训，盟言受道。洞明天道之後，守一之元，积功炼形。若然者，是知道用日新，身心灵畅，自觉还颜反少，寿超常限，是名知道，修而行之，便能得道，不铃更待天真下降为师教授，然後方可守一之元也。《西昇经》云：世人有知守一之元者，便能言通天理，无不知也。若然者，大无不包，细无不入，论尽生化玄元，无有不通天理也。
世有行一之元者，便能得道。何以明之？以其守一之元，空虚无为，凝思於寂寞之场，守神於杳冥之内，岁月弥久，即元神凝形与合一体。若然者，元神已灵，灵即通於天道，通於天道，便能坐在立亡，分身千亿，出有入元，是行道者便能得道也。一之元者，即是纯精，冥冥天和元气未兆之形，生化根本之元神也。几守一之元，苦涩无味，寂寞无待，世之後学君子自非庆流远锺，积福潜会者，铃不能专志守一，精苦不变，其操何也？缘守一之元，凝思冥冥，寂然闲淡，心不着物，不视不听，不食不言，唯灭动心，不灭照明之性，故日知守一之元，非难行一之元，无味与俗心反背故也。以其举世俗之心，悉有为之法，贵有为之味，遂为有婴甘入轮回死生。故《道德经》云：天道无亲，唯与善人。善人者，非为独行五常之教者，乃是受生报之身，身生於全福之家，尽美尽善之人也。夫言尽美之人者，才善，地善，聪明善，人物善，智慧善，贤行善，然後含光藏晖，灭进匿端，内韬默识，外成仁德。此善人者，贵在理身，贱在理天下，挺然超世之大丈夫也。其为进也，即天下仰重，贵极禄位，权倾国都，佐王治世，天下太平；其为退也，即逍遥云林，乐天明道，降天真大神以为师友。且近可以比喻尽善之仙村者，汉丞相留侯、越丞相范蠡、吴太子太傅魏伯阳、宋太子太傅陶弘景、束晋左散骑常侍葛稚川、王府长史许玉斧、唐御史大夫唐若山，皆能弃世，如遗，委家云林，寻师转轲，长往不返，越登上仙。
洎周秦汉魏得善人者，不可胜纪，今略举数人，以为标格耳。善人已下者，不可力修上道守一之元，使即身便成神仙。何也？以其中人已下元受胎气之时，正气不全，受邪气多，禀正气少，自然智慧疏短，识量浮浅，欺负为性，见报偏枯，任心之牵使，动入祸害之乡，虽窍闻天道，将信将疑，设有信道之者可力修，为其强也，以其阳气力战，邪气不胜故也。不可以力战，不胜甘轮回死生，永沉苦海，废神仙之道，恐未可也。彼尽善美之人，庆流深远，福报之厚者，非偶然之厚也，皆自浅薄命分，战力修更生易氏，积其福报之身，渐所种耳！夫力修福之门，皆因积德累仁，慈向万物，道济生人，佐王治世，心耕种福，累积阴功，结其宿缘，渐渐锺耳。虽云知一之元，匪受自天，实非偶然，皆因先世学道种功累仁锺及子孙耳。只如东晋兴宁，有七十七天真上仙降於杨羲，真人靖室，许长史即杨君之弟子，因师得通天真，得与上仙交言，因将未学仙之人问入仙之门户，使道躅可蹑也。长史问清灵裴真人曰：世人学道，从何门而入？裴真人曰：要言之命也，分也。许君曰：命分从何而致？裴君曰：行阴德也，立人心也。许君曰：阴德人心，出自何典？裴君曰：出《太上太清消魔经》经未下人世，名之日心耕种福以登仙是也。凡行阴德至千，即子一人得道。凡行阴德至五百，即孙一人得道。
所谓承先人余庆阴德，流陕子孙也。然锺即锺矣，将成仙之人，七世父母宿有罪咎，累及子孙，子孙以七世罪累，未得名过东华，事须将承先人，余庆，遭遇明德圣师，授以得一之元，仍须每至秋分之日星宿之下，脱冠露头，涕泗呜咽，心檮上玄，授录诸仙，求免七世父母罪累苦，频恳檮仙司，由是庆流子孙，即罪无大小，皆得免赦，即七世父母之魂魄悉得名过束华，精魄悉得受生南宫。若然者，子孙方得成仙耳。此名心耕种福俱获登仙，更无旱满也。信知後世之学仙君子，遭遇圣师授得一之元者，非偶然也。清灵裴真人告许长史曰：只如卿七世祖名映在世之时，广行阴德，损己济物，常於大雪之天，广散谷米於长廊之下，以救饥鸟之命；喊己分衣食以救饥冻人，饥冻人获全生者凡数百人；又以大疫之年，人民疫死者比屋，映亲躬持药救疫，因之命获全生者一千七百人，仁德之心，感动天地鬼神，是以太上太道玉晨道君书卿七世祖父榜名於太极南轩，所以庆流远裔，锺福於卿等子孙共一十三人得道，九人越登上真，四人得为中仙，若然者，所息世人力修阴德心不固久耳，不息修之不报也。
大凡神仙上道，若非先人余庆流远锺福，於命分即无因遭遇圣师指授得一之元也。然中人已下，虽得闻道，谓道不可力修，即身便成高真者，以其元授气时，受正气不足，识，不圆明，阴阳交战，战阴邪气不胜，守一之元虽能坚久，分使之然，因难成道。然得知此道者，事非偶然，但认得此道，知法天理，信心不惑，志尚不衰，虽则身未成道，而死即魂暂经太阴，受其福报之身，任其更生，易氏，直便三生五生之後，方成神仙，亦何异乎人世求科名，在人世之後三年五年方得也。且上界一日便是人问一年，但愿力行阴德，心味仙道，正心不灭，更生易氏，积其福报之身，自得生於全福之家，名日尽善尽美之仙，村降天真，上仙以为师友，受其福报，人格及仙，此乃延年也。
太老之真，无上之仙
太老之真、元上之仙，并是太极左右真人，位至高元上也。右真人，号日玉皇是也；太极左真人，号日金华上仙是也。世人若守一之元法之天道成之後，例为太老之真、元上之仙。太极左右有四真人，位极天官之任，以品位至高元上故也。皆从尽善尽美之仙材，守真一之化元，凝天道之元气，颐神解蜕成此，高上仙也。若以世上为词比喻，如人世出身入仕之品秩，即耀进士登科及第，最为高科，解褐受校书正字。夫玉皇、金华二仙八真，是禀八素真气化凝而成也。八素属肺，肺属西方金，金色正白，乃是肺官白金之气凝成金华上仙也。《玉京山经》云：胎息静百关寥寥，究三便泥丸洞明镜，遂成金华仙。世人号释氏为金华大仙也，以其两眉问洞明如镜，故有此号。释氏师阿思陀大仙受胎息上道，守一之元，是以走八真气上朝於泥九，上官透彻，两眉之问洞明如镜。《太上内景经》云：安在黄阙两眉问，此非枝叶实是根。根者，一之元也。又云：两眉之问，光华所生，以表明明是一之元也。《道德经》云：天下有道却走马，以粪，天下无道、戎马生於郊。夫马者，是八素真气之隐名也。八素之气，每日从金室而上，上朝於泥九，上官泥丸之间，方得洞明如镜耳。若世俗几夫，名之无道之士，每积其贼气生於五藏之郊，名之戎马者，即是甘肥美撰之气。故老氏名之贼，利斧戟以自伐其性命，夫戎马能腐人肠胃，败人藏腑，藏败者，死无日矣。故知守一之元，名为有道之士，即八素真气上朝於泥丸脑官，道成之後，两眉之问洞明如镜，皆从胎息凝神，乃成金华，上仙，成太老之真。真位与老君同也，当成之时，方知崔氏守一之元不虚言也。