學辨二
又越旬，王子來會，複曰：“周公制禮作樂，且以文、武之聖開之，成、康之賢繼之，太、召、君陳輩左右之，亦不百年而穆王亂；迨東遷而周不可問矣。漢、唐、宋、明不拘古法，亦定數百年之天下，何歉於三代哉？”予曰：“漢、唐後之治道，較之三代，蓋星淵不可語也，吾弟未之思耳。吾弟但見穆、平之衰而未實按其列國情勢民風也。吾茲不與賢弟論三代盛時。且以春秋之末，其為周七百年矣，只義姑存魯、展禽拒齊二事，風俗之美，人材之盛，魯固可尚也；齊乃以婦人而旋師，聞先王命而罷戰。由此以思，當日風俗人心，豈漢、唐後所可仿佛哉？”
王子曰：“終見藝學粗，奈何？”予曰：“此乃不知止耳。觀大學言明親即言止至善，見道為粗，是不知至善之止也。故曰'知止而後有定'。”王子乃歡忻鼓舞曰：“昨子產一段，已深悚我心。自今日當務精此學，更無疑矣。”因述乃父命計田數不清。予曰：“計畝，人以為瑣事矣。然父命而不清，非不能為子之一乎？”王子曰：“無大無小，無不習熟，固也。弟昨言棟樑材，兄不以為然。恐天下自有可大不可小之材，如龐士元非百里材，曾子教孟敬子持大體，非乎？”予曰：“孔子乘田、委吏，無不可為。若位不稱材，便酣惰廢事，此自豪士之態，非君子之常也。孟敬子當時已與魯政，乃好理瑣小，故曾子教以所貴道三，豈可以此言便謂籩豆之事不宜學乎！況當時學術未失，家臣庶士無不能理事者，第憂世胄驕浮不能持大體耳。能持大體，凡事自可就也。”
王子曰：“博學乃古人第一義。易云'多識前言往行以畜德'，子路曰'何必讀書然後為學！'可見古人讀書，誦讀亦何可全廢？”予曰：“周公之法，春秋教以禮樂，冬夏教以詩書。豈可全不讀書！但古人是讀之以為學，如讀琴譜以學琴，讀禮經以學禮。博學之，是學六府、六德、六行、六藝之事也。只以多讀書為博學，是第一義已誤，又何暇計問、思、辨、行也？”王子行。
越一日，予過其齋。王子曰：“連日思樂能滌人滓渣。只靜敬以求懲忿窒欲，便覺忿欲全無，不時卻又發動；不如心比聲律，私欲自化也。”餘曰：“噫，得之矣！某謂心上思過，口上講過，書上見過，都不得力，臨事時依舊是所習者出，正此意也。夫禮樂，君子所以交天地萬物者也，位育著落，端在於此。古人制舞而民腫消，造琴而陰風至，可深思也。”
王子又問：“道問學之功，即六藝乎？”予曰：“然。”又問：“如何是尊德性？”予未答。又問：“如何是中人以上可以語上也？”蓋因程、朱好語上，王子欲證語上之為是也。予曰：“離下無上。明德、親民、尊德性，道問學，只是此事，語上人皆上，語下人皆下。如灑掃應對，下也，若以語上人，便見出敬；弦指徽律，下也，若以語上人，便見出和。某昨童子將命一段，正是道藝一致，耳目性情一滾做也。”王子憮然曰：“至言！”予曰：“此亦就賢弟之問為言耳。其實上有上，下有下，上下精粗皆盡力求全，是謂聖學之極致矣。不及此者，寧為一端一節之實，無為全體大用之虛。如六藝不能兼，終身止精一藝可也；如一藝不能全，數人共學一藝，如習禮者某冠昏，某喪祭，某宗廟，某會同，亦可也。夫吾輩姿質，未必是中人以上，而從程，朱倒學，先見上面，必視下學為粗，不肯用力矣。”王子曰：“'下學而上達'，孔子定法，烏容紊乎哉！”
存學編卷二
性理評
程子曰：“邢明叔明辨有才氣，其於世務練習，蓋美才也。晚溺於佛，所謂'日月至焉而已'者，豈不惜哉！”
朱子云：“程子死後，其高弟皆流于禪。”豈知程子在時已如此乎！蓋吾儒起手便與禪異者，正在徹始徹終總是體用一致耳。故童子便令學樂舞勺。夫勺之義大矣，豈童子所宜歌！聖人若曰，自灑掃應對以至參贊化育，固無高奇理，亦無卑瑣事。故上智如顏、貢，自幼為之，不厭其淺而叛道；粗疏如陳亢，終身習之，亦不至畏其難而廢學。今明叔才氣明辯，練達世務，誠為美才。但因程子不以六藝為教，初時既不能令明叔認取其練習世務莫非心性，後又無由進於位育實具，不見儒道結果。回視所長者不足戀，前望所求者無所得，便覺無意味，無來由，烏得不莫之禦而入於禪也！猶吾所謂明帝之好佛，非明帝之罪，而李躬、桓榮之罪也。
夫“日月至焉”，乃吾夫子論諸賢不能純仁分寸也。當時曾子、子貢之流，俱在其中。乃以比明叔之溺佛，程子不亦易言乎！
明道謂謝顯道曰：“爾輩在此相從，只是學某言語，故其學，心與口不相應。盍若行之！”請問焉。曰：“且靜坐。”
伊川每見人靜坐，便歎其善學。
因先生只說話，故弟子只學說話，心口且不相應，況身乎，況家國天下乎！措之事業，其不相應者多矣。吾嘗談天道、性命，若無甚捍格，一著手算九九數輒差。王子講冠禮若甚易，一習初祝便差。以此知心中醒，口中說，紙上作，不從身上習過，皆無用也。責及門不行，彼既請問，正好教之習禮習樂，卻只云“且靜坐”。二程亦複如是，噫！雖曰不禪，吾不信也。
武夷胡氏曰：“龜山天資夷曠，濟以問學，充養有道，德器早成。積於中者純粹而宏深，見於外者簡易而平淡。閒居和樂，色笑可親；臨事裁處，不動聲色。與之遊者，雖群居終日，嗒然不語，飲人以和，而鄙吝之態自不形也。推本孟子性善之說，發明中庸、大學之道。有欲知方者，為指其攸趨，無所隱也。當時公、卿、大夫之賢者，莫不尊信之。”又曰：“先生造養深遠，燭理甚明，混跡同塵，知之者鮮。行年八十，志氣未衰，精力少年殆不能及。朝廷方向意儒學，日新聖德，延禮此老，置之經筵，朝夕咨訪，裨補必多。至如裁決危疑，經理世務，若燭照數計而龜蔔也！”
無論其他，只“積於中者純粹而宏深”一語，非大賢以上能之乎？其中之果純粹與否，宏深與否，非仆所知。然朱子則已譏其入於禪矣，禪則必不能純粹巨集深，純粹巨集深則必不禪也。至混跡同塵氣象，五經、論、孟中未之見。非孟子所謂同流合污者乎？充此局以想，夷曠、簡易、平淡、和樂、可親諸語，恐或皆孟子所狀鄉原光景也。
陳氏淵曰：“伊川自涪歸，見學者凋落，多從佛教，獨龜山先生與謝丈不變。因歎曰：'學者皆流于異端矣！惟有楊、謝二君長進。'”
嘗觀孔子歿，弟子如喪父母，哀慟無以加矣；又為之備禮營葬，送終無以加矣；又皆廬其墓三年，惓戀無以加矣；余情複見於同門友之不忍離，相向而哭皆失聲。其師弟情之篤而義之重，蓋如此也。迄後有宋程、朱兩門，以師弟著于乾坤，不惟自任以為真繼孔子之統，雖當時及門亦以為今之孔子矣，後世景仰亦謂庶幾孔門師弟矣。而其歿也，不過一祭一贊，他無聞焉。仆存此疑於心久矣，亦謂生榮死哀之狀必別有記載，寡陋未之見耳。殊不意伊川生時，及門已如此其相負也！涪之別也，日月幾何，而遽學者凋落，相率而從於佛也！又孰知所稱楊、謝不變者，下梢亦流於禪也！然則真承程子之統者誰也？非因二程失古聖教人成法，空言相結之不固，不如實學之相交者深乎！抑程門弟子之從佛，或亦其師夙昔之為教者去佛不遠也。程子辟佛之言曰：“彌近理而大亂真。”愚以為非佛之近理，乃程子之理近佛也。試觀佛氏立教，與吾儒之理，遠若天淵，判若黑白，反若冰炭，其不相望也，如適燕適越之異其轅，安在其彌近理也！孟子曰：“治人不治，反其智。”伊川於此徒歎學者之流于異端，而不知由己失孔子之教，亦欠自反矣。
問：“龜山晚年出，是不可曉。其召也以蔡京，然在朝亦無大建白。”朱子曰：“以今觀之，則可以追咎當時無大建白。若自己處之，不知當時所當建白者何事。”或雲：“不過擇將相為急。”曰：“也只好說擇將相固是急，然不知當時有甚人可做。當時將只說種師道，相只說李伯紀，然固皆嘗用之矣。又況自家言之，彼亦未必見聽，據當時事勢亦無可為者，不知有大聖賢之材何如耳。”
當時所稱大儒如龜山者，既自無將相材，又無所保舉。異世後追論，亦無可信之人，不過種、李二公而已。然則周、程、張、邵棺木尚新，其所成之人材皆安在哉？世有但能談天說性，講學著書，而不可為將相之聖賢乎！
或言“擇將相為急”，何不曰“當時龜山便是好將相，惜未信用”，乃但雲“也只好說擇將相”，蓋身分亦有所不容誣也。噫！儒者不能將，不能相，只會擇將相，將相皆令何人做乎？末又雲“當時事勢亦無可為者，不知有大聖賢之材何如耳”。是明將經濟時勢讓與聖賢做，尚得謂之道學乎？至於李公字行，種公名呼，此朱子重文輕武不自覺處。其遺風至今日，衣冠之士羞與武夫齒，秀才挾弓矢出，鄉人皆驚，甚至子弟騎射武裝，父兄便以不才目之。長此不返，四海潰弱，何有已時乎？獨不觀孔門無事之時，弓矢、劍佩不去於身也，武舞幹戚不離於學也！身為司寇，墮三都，會夾谷，無不尚武事也。子路戰于衛，冉、樊戰于齊，其餘諸賢氣象皆可想也。學喪道晦，至此甚矣！孔門實學，亦可以複矣！
問：“龜山當時何意出來？”曰：“龜山做人也苟且，是時未免祿仕，故亂就之”云云。問：“或者疑龜山為無補於世，徒爾紛紛，或以為大賢出處不可以此議，如何？”曰：“龜山此行固是有病，但只後人又何曾夢到他地位在！惟胡文定以柳下惠'援而止之而止'比之，極好。”
余嘗謂宋儒是理學之時文也。看朱子前面說“龜山做人苟且，未免祿仕，故亂就之”，此三語抑楊氏於鄉黨自好者以下矣。後面或人說“大賢出處不可議”，又引胡氏之言比之柳下惠，且曰“極好”；又何遽推之以聖人哉？蓋講學先生只好說體面話，非如三代聖賢，一身之出處，一言之抑揚，皆有定見。龜山之就召也，正如燕雀處堂，全不見汴京亡，徽、欽虜；直待梁折棟焚而後知金人之入宋也。朱子之論龜山，正如戲局斷獄，亦不管聖賢成法，只是隨口臧否。駁倒龜山以伸吾識，可也；救出龜山以全講學體面，亦可也。
上蔡為人英果明決，強力不倦，克己復禮，日有課程。所著論語說及門人所記遺語，行於世。
要推尊上蔡，便言其“克己復禮，日有課程”。後面要說程門諸人見皆不親切之故，又言是“無頭無尾，不曾盡心”，毋乃自相矛盾乎？此處殊令人疑。
上蔡直指窮理居敬為入德之門，最得明道教人之綱領。
朱子稱“上蔡直指窮理居敬為入德之門，最得明道教人綱領”，仆以為此四字正諸先生所以自欺而自誤者也。何也？“窮理居敬”四字，以文觀之甚美，以實考之，則以讀書為窮理功力，以恍惚道體為窮理精妙，以講解著述為窮理事業，儼然靜坐為居敬容貌，主一無適為居敬工夫，舒徐安重為居敬作用。觀世人之醉生夢死，奔忙放蕩者，誠可謂大儒氣象矣；但觀之孔門，則以讀書為致知中之一事。且書亦非徒占畢讀之也，曰“為周南召南”，曰“學詩”、“學禮”，曰“學易”、“執禮”，是讀之而即行之也。曰“博學于文”，蓋詩、書六藝以及兵農、水火在天地間燦著者，皆文也，皆所當學之也。曰“約之以禮”，蓋冠婚、喪祭、宗廟、會同以及升降周旋，衣服飲食，莫不有禮也，莫非約我者也。凡理必求精熟之至，是謂“窮理”；凡事必求謹慎之周，是謂“居敬”。上蔡雖賢，恐其未得此綱領也。不然，豈有“居敬窮理”之人而流入於禪者哉！