100朱子谓：欲穷理，如何不在读书、讲论？
此等话真是迷昏不觉了，可慨！
101朱子谓：今学者有几个理会得章句？也只是浑沦吞枣，终不成；又学他於章句外别撰一个物事与他斗。
更迷了。岂知学道原在章句外乎？“期年而离经、辨志”，正要人离了章句也。
102朱子谓：圣人说话都是实说铁定，教人就这上做工夫。
说来好听。先生“半日静坐，半日读书”，是圣人所说工夫否？朱子沉迷於读讲章句，更甚於汉儒，玩心於空寂禅宗，更甚於陆子。陆子治家有许多法例，可为定式，守荆州，到任便教战守，居身截指甲习射，梭山直任义社长。朱子则立朝全无建白，只会说“正心、诚意”，以文其无用，治漳州，全无设施，只会“半日静坐”、“半日读书”，闻金人来犯宋，恸哭而已。两派虽俱非孔子之派，江西犹有长处。
103朱子谓：庄周说话都说得也是。
仆看庄子，批云：“庄周之人，人中妖也；庄周之文，文中妖也。”朱子许他“说话都说得也是”，又称他“是个大秀才”，又何怪乎今儒鹿乾岳、孙锺元、杜君异，皆有三教圣人之说哉！盖儒道之亡也久矣，盖冒儒者之参於禅、老、庄、列也深矣。呜呼！天不再生周、孔，遂忍儒道之亡乎？
104朱子谓：庄周是个大秀才，他都理会得，只是不把做事。
明儒有宋希哲者云：“程、朱乐处自禅学来，康节乐处自老、庄来。”吾尝服其明眼，确论。细看来，宋儒於释、老、庄、列无不染着，程、朱不止染禅，康节亦不止老、庄也。
105朱子谓：後世圣贤着书立言，以示後世。及世之衰乱，方外之士厌一世之纷拏，云云。
以着书立言看圣贤，便误矣。着书立言，莫道二帝、三王所不为，孔子六十岁以前举往圣之道法，与三千人学之，习之，要为东周，於身亲见之，何尝着书？虽六十後不得已为传後之谋，亦取道法之谱籍而删之、修之、定之，以为将来习行经济之准式，何尝着一书，而谓之立言示後哉？先生辈误认儒道，率天下成诵讲四书、五经之老、释，亦一等方外之士耳，尚辟异端哉？
106朱子论“谷神不死”曰：谷，虚谷，中有神，受声所以能响，受物所以生物。
朱子解大学“明德”，以为“虚灵不昧，具众理而应万事”者，是即为老子“谷神不死”之说先入矣。吾儒所谓“明德”，即禀受於天，仁、义、礼、智之德，见父知孝，见兄知弟，以至万?皆从此出。孟子所谓“良知、良能”，子思所谓“诚明”，尧之“钦明”，舜之“濬哲”，孔之“一贯”，此“明德”也。“虚”之一字，从何来哉？朱子不惟错了尧、舜“和三事，修六府”，周、孔习行“三物”路径，即“德、性”二字，早为佛、老蔽之矣。同志但观予存性、存学，则此等自晓然，尺雾不能障青天矣。
107朱子谓：庄子说得较开阔，较高远。
胸中终有羡慕庄子根子。
108朱子言：孟子不辟老、庄而辟杨、墨，杨、墨即老、庄云云。
程、朱派头始终与尧、舜、孔、孟无干，程子还有一二近儒，朱子则并杨、墨亦不及，只着述、训诂，双目俱盲，其能“为我”乎？入仕二十七年，分毫无益於社稷生民，分毫无力於疆场天地；书生艳之，亦无可表章，左曰“义仓”，右曰“义仓”而已。义仓一节，亦非朱子创之也。宋之削弱自若也，佛、道之猖狂自若也，尧、舜、周、孔之道湮没消沈自若也，金、夏之凭陵为君父生民忧灾自若也，其能“兼爱”乎？妄谓之“口诗、书，身禅静，而别作一色之文人”，圣人复起，不易吾言。未知君子以为何如也？
109朱子谓：杨、墨之说犹未足以动人，云云。
朱子谓：真空能摄众有而应变。
朱子之禅自欺欺世在此，集注每见此意。
110又云：真空亦只是空，今不消穷究他，伊川所谓“只消就迹上断，便了”。
诚哉是言也，先生何不向迹上做工夫？
111朱子谓：今之讲师後来谈议厌了，达麽便入来，只静坐云云。
朱子“半日静坐”，是半日达麽也，“半日读书”，是半日汉儒也。试问十二个时辰那一刻是尧、舜、周、孔乎？宗朱者可以思矣。
112朱子谓：礼官不识礼，乐官不识乐，学官德行、道艺不可为表率云云。
朱子学术只是禅宗、训诂、文字、乡原四者集成一种人，而好间论古今人物事情耳。如其辟佛、老，皆所自犯不觉，如“半日静坐”、“观喜、怒、哀、乐未发气象”是也。好议人非，而不自反，如此处“礼官不识礼，乐官不识乐，学官德行、道艺不可为师表”，殊不思皆先生辈也，皆先生辈误之也。
113朱子言：佛氏斋戒，变为“义学”。
吾素所闻於佛氏只挞诨之宗，寂灭之禅耳。自浙儒钱晓城集中，始知佛家有义理宗派。今朱子只名“义学”，隐却理字，为其一代理学先生讳也。不知废却尧、舜“三事”，周、孔“三物”，不用习行工夫，而只口谈义理者，皆禅也；只笔写义理者，皆文人也。天下知二者之非儒，则乾坤有生机矣。
114朱子言：肇论只是“动中有静”，如东坡“逝者如斯而未尝往”之意，此是“斋戒之学”一变，遂又说出这般道理来。及达麽入来，又翻了窠臼，说出禅来，又高妙於“义学”，以为可以直超径晤。其始足以钳制愚俗，其後遂使有国家者制田给宅，以相从陷於无父无君之域，而不自觉。虽隆重儒学，而选举之制，终不出於言语、文字之工。又以道无越於释、老，而崇重隆奉反在於彼，至於二帝、三王之大法，一切不复有行之者。
释氏心静见理，老氏亦难为抗衡。
是先生辈庸愚，被他压倒，未必老子出其下也。
115今日释氏，其盛极矣；但程先生所谓“执理反出其下”，吾儒执理既自卑污，宜乎攻之而不胜也。
先生与二程、罗、李都在他范围，岂不盛乎！而反言辟之，乌能不出其下乎？又不特下之，且入之，不觉代灭孔子之道矣；吾道之弘范、贾辅也。○程、朱亦别样禅宗耳，故皆以达麽之静坐为下手真工夫。不知但能习行周、孔三物、四教，一切禅宗、训诂、文字、乡原诸不可穷诘之邪说、曲学，皆如太阳一出，霜露尽消矣。
昔在定州，坐王生楷礼斋，言及程、朱灭孔子之道，生遽怒起骂予曰：“先生万世罪人矣！”予笑谓曰：“坐不一时，使楷礼自言程、朱灭孔道矣。”生曰：“先生百计不能使我如是言。”予因约之以有问必答。生曰：“唯。”予因问曰：“王楷礼真定好秀才乎？”生曰：“不敢当。”予曰：“考优等，即好秀才也。发落时同府好秀才皆曾遇见乎？”曰：“然。”“皆读朱某集注者乎？”曰：“然。”“皆遵程、朱注讲书者乎？”曰：“然。”“皆遵之作文者乎？”曰：“然。”“八府秀才同然乎？”曰：“然。”“八府童生亦然乎？”曰：“然。”“天下生、童皆然乎？”曰：“然。”“无一不遵宋儒，读之、讲之、作之者乎？”曰：“然。”“吾请於吾兄，求一如孔门身通六艺之贤，颇通一二艺之门弟子，如七十人、三千人者谁乎？”生仰首沈思久之曰：“无之。”予又问：“不拘目见，耳闻皆可。”生又对：“无之。”予曰：“普天下皆宋儒徒，曾无一习行经济之孔子徒矣。请问谁灭孔子道乎？”生拜手笑伏曰：“信矣。”
116朱子谓：佛氏四十二章经，其说却自平实。
佛氏四十二章尤空幻到极处，朱子反道平实，此是禅根先成，胸中不自觉处，正如论语注称“佛弥近理”，一般病也。
117朱子谓：杨雄太玄经皆是。
是自先生辈称述乱臣、贼子之书。表章太玄，谓之“大醇、小疵”，与孟子一例较论，方乱人闻听耳。谁曾宗为儒者哉？是不足怪也，太玄与太极图、近思录诸书根蔓连绵，乱圣道而杂歧之，新莽之周、程、朱、邵也。阐玄，皆自为地也。
118朱子谓：临济若不为僧，必作大贼。
作大贼杀人命，作僧杀天理，一也。
119朱子谓：道之在天下，一人说取一般，禅家最说得高妙去，吾儒多有折而入之者，惟有学问底人不被它惑。
吾谓道之乱，道之亡，病根全在一“说”字。尧、舜之世，道不外“六府”、“三事”，学不外“和其事”，“修其府”。周、孔之宗，道不外“三物”、“四教”，孔之“文”即周之“艺”；行即周之“六行”；忠、信即总括周之“六德”也。此外无道，学即学此，习即习此，时习即时时习此也。“无行不与”，即与三千人同行乎此行义，“达道”即与四海之民同达乎此也。尧、舜、周、孔岂哑人哉，全不事乎说。至汉人以书说，晋人以口说，圣人之道，乱而亡矣。宋人书、口兼说，开坛虎座，动建书院，曰大明道法也；抑知实晦之尽乎？吾之就聘肥乡也，仍名书院堂曰“习讲”，实有苦心，刚主犹不取，曰：“不如尽扫世套，仍用先生家垫名，曰『习斋』。”