其幸而植之苑囿、列之台榭者，率皆繁稚而鲜妍，顾其老而奇、寿而古者，未必若是轩外之所有也。则名之曰寿梅，斯为称情也已夫！是吉卿之母，夙禀贞异，自其良人溘逝，即屏去膏沐，敦尚朴素，心慕空宗，勤事如来，日诵毗耶经典，精进弗惑。夫世寿莫坚于金石，然金石有形有坏，故莫若神仙长年。然神仙长年，在佛理究观，亦为虚妄，故莫若西方觉皇有无量寿。今邵母寿届耋耄，皓发修容，其学佛盖已臻极其至。宜其所居花木，亦皆发于清净愿力，又何止于寿梅而已哉？
心远堂记
圣人之门人，难疑问答，不出乎仁之一言。若夫心，则一再言而已。岂圣贤之学，可以外心而他求哉？盖仁实心之全德，语仁则心在其中。圣人既没，孟子言仁则兼心。盖圣人之言，非孟子无以明；孟子之学，非圣人无所据。悠悠千载，得之者谁？靖节处士以晋勋旧世家，于圣贤心学虽未必有所见，然其纯静高洁，不污其身，固一世之高士矣。至其所赋诗，则曰心远地自偏。夫以圣贤言心，惟恐其外驰而或远，今靖节云尔者，盖以心量广远言。既不局于事为之末，亦不规于形体之累，超然远览于万物之表，是则靖节心远之谓也。洛阳刘君大年，以才选为漕府知事，清慎而有守，雅正而能断。其上世皆为名公卿，故大年声誉落落响人耳也。今参谋漕幕，骎骎方大用，自非懋乎圣贤之学，则亦安能致身策名若此哉？然有取乎靖节心远者以示乎志，广远浅近，所能识造高明者，非凡陋所能知，是则心远之谓焉。若夫心学之奥，非更仆不能竟，姑以是为之记云。
存雅斋记
诗始盛而雅作，诗中衰而雅变，诗陨坠而雅亡矣。当宗周盛时，大小雅与颂声并洋溢。虽其所以用之者不同，然而乡人邦国之间，宗庙朝廷之上，闻之而人心纾和，奏之而神心舒悦，人伦顺于下，天道应于上。稽之于天，则三辰咸若；验之于人，则诸福咸集。方是之时，雅颂之和，礼乐之作，刑政之修明，纪纲之毕举，是皆雅未变。而文、武、成、康之治，比隆唐、虞，后世所以不可及也。成、康既没，王泽未竭，惟雅颂正音，犹足以匡维人心，扶植政典。更幽、厉不君，祸始于衽席，肇于闺壶，已而蔓延于家国，难钟西戎，毒流海宇。于是，雅变而王泽竭，雅变而颂声寝，雅变而人心晦蚀，天理或几乎其熄矣，然雅虽变而未尽亡也。及乎王室既东，中天之祸甚惨。于时，平王自应枕戈待旦，命将出师，以雪不共戴天之深雠，然后人心复明，政典复举；顾乃于文侯之诰，易哀号恸哭之词，为平常抚恤之语，于以见雅亡而春秋不得不作矣。雅亡而春秋作，天下之变故，盖有不可胜言者矣。然人心终不死也，天理犹不熄也，则雅之所以存者，顾不在于人乎？是故国风变，而入乎卫与郑，然桑间濮上，岂尽淫泆也？盖有君子之风焉。由此言之，雅之存乎人心者，则不以其亡而尽泯也。郜君彦清父有志乎春秋之学也，前乎春秋者雅亡矣，彦清则谓人心不死也，其所以存雅者，顾岂不在于人乎？于是作存雅斋记。
止斋记
昔者圣人观艮之象，以为一阳上进已极，不复进而止矣。其下二阴为静止，止而下静，有止之义焉。于是着重艮之象曰：君子思不出其位。故舜之饭糗茹草，若将终身。文王羑里而衍易，仲尼厄于匡而弦歌，是其心止于其所，泰然不以外物所摇夺，是心曷尝一出乎外也哉？然而众人颠倒纷纭，所思不能不出乎其位也。故其身处卑下，而思则在乎崇高；身居浅狭，而思则在乎广大。以至身在一隅，而思行万里之远；身轻一羽，而思举九鼎之重。是皆不能知所止，而所思汗漫放逸，为无益也。使其在外，慕之心而能其所止，则食服居处一安其分，而无慕乎富贵，非薄富贵而弗为也，谓为天所赋而分所当安也。是其心能止矣，岂有外慕之心乎？及富贵之来，衣而游缨缀兆，食而膏粱刍豢，居而华堂广厦，适至不增荣，适去不加辱，亦安于所止而已矣。圣人以其义精微而道甚大也，既于易发之，又于所常言曰：在止于其所止。父子、君臣止于慈孝、仁敬，皆其位之所素定，何可不知止乎？故曰：艮其止，止其所也。吴士金君达可，名其寝处曰止斋，奉其亲，处其弟，教其子侄。既有以得亲之欢，又有以尽诸弟之友爱，至于教子侄而齐家者，一切身为之率，而弗托之空言。于是，达可教行于家，望孚于人，安恬乐裕而无一毫外慕之心，亦可谓能止于其所者矣。为疏易艮义记之。
陋隐记
人之于物，不自以为陋也，乃能安之。故蓬茨之下，羹齑糜稗，可谓陋矣，而贤者乐居而啖之。岂贤者所好特异于众人乎？诚以命悬于天，于穷达有不可必也。苟穷而慕夫达，则于命有不安，则必揆之于义，安于命之所值，泰然若将终其身。方其未遇也，耕不以壅涂为陋，渔不以绳擉为陋，商贾不以鱼盐为陋，版筑不以杵锸为陋，一安于命之所值，而不计乎通塞也。是以丰草茂林，鹿、豕之所居也。士有终其身，而行坐啸歌。于是，自以为乐，有不知老之将至，抑何至是哉？盖亦安其命而已矣。命为天赋之正理，安乎命，由能知乎天，知乎天，故不逐逐以外慕。设慕乎其外未之有得，而其中之所失，有不可胜言者。故善安乎命，不为外物所动，故不自知其陋焉。句曲从老氏之学者颜道宗，自号曰陋隐，请予记之。夫是之谓，岂同圣门颜氏子之姓，而学夫陋巷隐居之乐乎？昔颜子以王佐之才，得圣人为之依归，岂乐隐遁以自高哉？诚以天之生人，必圣人者出而君师之，然后厚其生而复其性。以孔子天纵之圣，而不得其位，非不悯天命而悲人穷，顾乃以终老。颜子见其然，故甘箪瓢陋巷、安贫乐道，隐约以全天命，所赋乌有毫发勉强于其间哉？故曰：禹、稷、颜回，易地则皆然。学颜子之所学，吾儒分内事也。吾儒推陋隐之说如此，未知陋隐为何如？脱以为然，当来共讲，以寻其所乐。
懒斋记
百金之剑，不善藏则锋锷缺；兼石之弓，不善閟则胶筋弛。天运于上，以成岁功。然日必养明于夜，月必养明于晦，星必养明于昼。地之道亦然，春生夏长，可谓盛矣。然必揪敛之于秋，坚凝之于冬。天地化育，其大者尚如此。若夫千里之足、九霄之翮，使其追风逐电，穷日之力不已，则骥之为德孤矣，鹏飞其翼若垂天之云，溢海运而徙于南溟，然不以六月之息，亦乌能负青天而上者九万里哉？陆走而天飞者尚矣。至于舟之济川、车之载涂，高颿坚桅，扬天风、溯鲸波，一驶数千里，苟有不慎，歘忽不可收拾，众工致桥，以为轮辐箱辕，举无不备，使不择夷险，惟图疾驰，必覆偾之不暇，何有舟车之用耶？虽然，是远取诸物以为喻，若夫近取诸身，人之生，禀气乎阴阳，肖形乎天地。心神火也，而礼配焉；肝神木也，而仁配焉；至肺、肾之与脾，莫不各有攸配。而所谓土之信也，水之智也，金之义也，皆不由圣智而加，愚不肖而损惟若是。于是，慕圣人而力学，以求之朝夕，孜孜第恐其力之不至。故古之学者，所以有自强不息之功，是则求诸己者然也。若夫名位利禄、贵富显达，是则求在外者。求之外者有命，于是曰：求之有道，得之有命。既不可求而得，乃安于所值，而似乎退懒者。况求诸己者，虽曰体天行健也，虽曰惟日孜孜也，然有藏修游息之道焉。故曰一弛一张，文武之道也。