昭肆斋记
昔圣人学韶乐于齐，至于三月不知肉味。今韶载于书，体制具在，使止于若是，则圣人何为而叹美？何为而肄学？盖必有超乎声容缀兆之表，能使齐之人、虽三尺童子亦视端而趋疾。不若是，何以至于凤仪兽舞、祖考来格也？故诗三百篇，用之于宗庙、朝廷，其词具在，若其律吕音节清浊高下、疾徐长短、系乎声音者，非授之于乐师工瞽，唇齿舌喉不能然也。至于九夏之歌，在周礼则钟师掌之。说者谓乐之大歌有九，所谓九夏者，王夏也，肆夏也，昭夏也，纳夏也，时夏也，章夏也，族夏也，祴夏也，骜夏也。是九歌者，举有章程，而不可以毫发僭差也。是以穆叔如晋，晋侯享之，金奏肆夏之三，不拜，工歌文王之三，又不拜，歌鹿鸣之三，三拜。曰：三夏，天子所以享元侯也，使臣不得与闻。自周辙既东，入于春秋，乐师工瞽奔投河海，然而君臣燕享之际，犹不敢僭逾。其严如此，然则宗庙、朝廷之间，礼颂乐节，何可以不学也哉？松江夏颐贞好古而嗜学，以为昭夏也，肆夏也，牲尸出入之所歌也。牲尸出入，在宗庙之中以有事为荣，则可以逮及贱者。于是，扁其斋居曰昭肆，示有志学圣人于千载之上，考遗经于千载之下，非徒斗美夸多以眩博，雕章刻句以求工，若世俗然也。况感人心之切者，莫如声。故乐奏之宗庙，君臣同听之，则莫不和敬；奏之乡里，长幼同听之，则莫不和顺；奏之闺门，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者审一以定和，比物以饰节。今颐贞得姓，由神禹有天下以来，年代悠邈。验之于昔，九功惟叙，九叙惟歌，并之钟师，九夏之奏，前圣后圣，其揆一也。夫若是，则又在乎颐贞博洽贯通，此昭肆名斋之意，颐贞其懋勉以学之。
停云轩记
松江夏颐贞，名其轩曰停云。士生承平时，咏歌唐、虞，诵法周、孔。粗可以给伏腊，及亲甘膬之味、温凊之室，孝养之奉无缺，岁时共征。繇奉公之暇，则课耕种、理钓牧，欢忻纾愉，尊酒谈笑于一轩之间。其才俊颖拔，出以行其志，亦得见于行事。及谢事归休，有乡故之乐，无匮乏之叹。凡若此者，停云为轩，概不自知其为厚福也。肉久而腐，木久而蠹，兵戈起于不测，战夺挺于俄顷。常时少年变为锤埋，劫灰眯目，军声塞耳，六亲不相保，奔逃窜匿，此皆平时所未闻见。而停云为轩，一鼂百罹，何以堪处？及喘息粗定，觇知里闾鞠为瓦砾，欲求向时承平物景，无一存者。民生若此，尚何言哉？昔晋靖节处士，当晋之衰、东南兵后，不异于今，宋武出定祸乱，而处士义与留侯，分当致死，徒以康乐形之空，遄婴大祸。于是，处士念八表同昏，徒自痛愤，优悠俯仰，归休田园，撷蔬引觞，托于停云，以起兴致，是其命篇赋诗之意也。颐贞自其上世，已称善人。曾大父谦斋，尝为杭州司狱，多所平反，未五十，悬车杜门，人称长者。大父爱闲，尤好学急义。尊父士贤甫，能世济其美，朝廷旌以义门，用励薄俗。丙辰兵变，颐贞以道义名阀，而室庐亦尽毁，幸而家人获仅完。以城北之泗泾有旧田庐也，徙家居之。虽兵后牢落，而奉亲延师，朋旧过从，靡间一日。至其读书积学，则收功倍于昔时。于以见乱离瘼矣，爰其适居，而君子不改其恒有若此。宜其思亲怀友，感念畴昔，重有慕于处士也，故仍扁其轩曰停云。夫云变态无穷，于易：云上于天，需君子以饮食宴乐。亲戚朋旧，身更离乱，得与款洽，引觞纾忧。则夫停云，是昔处士之心，而颐贞善慕之谓也。至正戊戌冬记。
白云海记
至正丁酉，海寇劫昆山界溪。顾君仲锳奉母陶夫人避地于商溪，溪在吴兴之东南僻绝处。人以君平昔尊贤重士，虽危险殆艰，裹粮拏舟以相从者，相望不绝。有寺曰慈隐，僧闻君名，延款礼遇备至。故夫人甘膬之味、温凊之奉，一如家庭。居无何，病气决而殁。君痛母客死旅次，号恸顿绝。事平，即奉函骨归，祔葬于绰墩之先陇，仍即旧居堂后结楼，而名之白云海，时登焉。踯躅四顾，以为吾母果安在乎？夫精爽其在此乎？否乎？终天之痛何时而已乎？某与君交久相厚，俾之为记。昔唐狄梁公使过太行，见白云孤飞，念亲舍其下，徘徊兴叹，然狄公于时母未亡，岂若君存君之母不存？君之痛莫赎，且其家封殖百年之久，园池居室、书册琴尊悉委弃于出奔，母子累累寄命草野，徒以德厚在人，粗毕襄事。近商溪人来，能言君之丧其母也，吊者相属，哭者相踵，执绋追送几千人。噫！士于此可以验平昔之为人。今既归葬，登楼以思，凝望延伫，原隰演迤，湖江渺然。瞻彼白云，或卷或舒，或明或灭。云之意态莫尽，而君之哀痛何已？且惟新朝，闻君才名，将授以秩，君崭然衰绖，固辞弗获。乃祝发家居，日诵毗耶经，以游心于清净觉海深。惟海之大无际，云之变无穷。君之所以思亲也，观其英英盘礴，极海际天，莫非孝思之情。至其着存不忘，僾然必有见乎其位，肃然必有闻乎其容声，然则夫人魂气精爽，乘云下上，要与君接乎云气缥缈之间者，与云海相无穷也。是为记。
瑞竹记
草木之于人，非有情声气脉相感召，然其应，自有适相符者。故孝经援神契曰：元气混沌，孝在其中。其言庶人孝，则浮珍舒怪，草秀水出神鱼。纬书非经，固不可深信。然吴人金氏兄弟其家居也，析而复合。庭旧栽丛竹，忽一根而两竿，视他竹尤青润而秀拔，人皆以为孝友所致，故名之曰瑞竹焉。金自得姓，始于祭天。金人其盛，至与西京相终始。后虽显者无闻，然亦代不乏祀。今伯祥、仁孺之为兄弟也，其六世祖盖已读书绩学，居长洲苏台乡之贞丰里，后迁居郡城，籍名学校。逮伯祥之先君子乐善，乡里称善人必曰君，人盖意其必有后也。乐善创别业于吴之笠泽，与贞丰相去无一牛鸣地，意在于追远淑后，不相远相近也。乐善君生四子，虽各异母，而伯祥、仁孺友于天至。念其两兄虽早世，析处异居亦久，而祥、孺日益好学，至于大衾长枕之乐，让财代死之义，未尝不感慨而兴慕也。于是，祥、孺相谓曰：我四兄弟今惟二人，吾二人不幸坠先人基构，而忍分门割户，异日何以见先人于地下？于是，两家复合为一，姻戚邻旧无不举酒相贺。虽无情若草木，故丛竹有一根两干之祥，盖非有所待而然也，是其昆季暂离而复合、暂异而复同，其根抵绵衍秀颖之兆，造物者固已示其端于此矣。人遂以瑞竹名之，盖非夸诩也。吴人士为赋诗者且成卷，而乞记于予。昔寇莱公贬非其罪，而身后有瑞竹之祥。虞雍公父更生佛祠下，亦瑞竹挺秀。彼皆宰相所格于天者，大有不敢援者。故予为之记，仅有取乎纬书之言而表章之耳。至正壬寅秋七月望书。
王氏彝斋记
君子所以贵乎故家遗俗者，岂特其名称也哉？其文献有可稽，其支胤有可采，其传其授有可法可考。夫若然者，要岂一日之积哉？宋渡南，诸帅臣以功名显者固不一，若王襄愍抗节以死于苗刘之难，赐葬义兴山中。其五世孙觉轩先生，宋亡后，以文儒起家，官至兰溪州判官。当盛年，即委政归。兰溪君之子子敬，与其昆季仲德、子明，皆克力学以世其家。文献之传，有可稽可法。重以三昆季博洽以考索，嗜古而识精，于是，其家书、传、子、史、百家之言，三代、两汉尊彝罍鼎之器，六朝以下图史绘画之属，象犀、玉石制作之粹，在他人代有一二物，犹可哆然自足，若兰溪君之家，殆所谓如行山阴道中，千岩万壑，使人应接不暇。向三十年前，其里人岳汉阳与君中表亲戚，予尝从汉阳登君仁复堂，所见历历，固已若此。今更一世，其所增益，盖必倍蓰于昔时。方泰定间，子敬当无恙，岁朝祷签于大神之祠，签语有谓当获古鼎。是年，果得商父丁彝于雒阳夹谷之家。