刘诚意屡白土，江广洋不堪相，胡惟庸必乱政，上未见从。刘屡乞归，久而得请，且有密旨，令察其乡有利病于民社者潜入奏。括有淡洋，斥而不卤，豪酋数辈即为之场灶，私煮海贩利，聚为大寇，益肆劫掠。刘疏其事，请建巡检司其地而籍其酋为醝丁，令子尚宝琏上之。上纳其奏，遣琏归，将见施行。惟庸辈闻之怒，谓中外章牍悉由中书，刘虽勋旧，既已休闲，不应私有陈请，且安得不入政府而径彻宸览。言于上，请究其事，且请以琏付法司，上曰：“朕已遣之矣。”海酋知之，相结为计，通于惟庸。走阙下言：“刘某善相地，以此土踞山面海，有王气，构图欲空民居，假以立公署而规攘为己有，则将居之，以当异符。且其地本不可为巡司。”上下之有司，惟庸等因请加以重辟，上不报。久之，为手书谕刘，历言古之君子保身之福，作孽之祸，及君臣相待之义，词甚详，末言念卿功，姑夺其禄而存其爵。（先是，刘虽闲居，犹给禄。）
刘得书即诣阙谢恩，讫，遂居京师不敢归。久，始求赐还，上已洞释前疑，从之。复手书慰之，语极尊隆，方以周公。刘归，未几而卒。又御史中丞涂节言基以遇毒死，广洋宜知状。上召问广洋，广洋对：“无之。”上怒，以为欺罔，贬之。则诚意之殁，未得其实也。
汪广洋为中书左丞，为杨宪嗾御史刘炳劾贬海南。宪诛，召拜左丞，封忠勤伯。后复谪复相，宠遇殊渥。又以知惟庸之逆而不言，又引进夷使不时，继又为节言之，遂仍谪海南。甫出国门，又赐敕切责，广洋惧，遂自经。
刘诚意初仕元，方国珍兵起，刘疏请勿受其朝，当举兵伐之。珍纳贿元主及权幸，朝命贳其罪，僭窃名号仪物就令有之，且谪刘于诏兴海滨，珍将甘心焉。刘遽欲自尽，其仆劝止之，无何遂归皇祖。
闻功臣庙正殿初有诚意伯，文皇去之，未审果否。今七人，徐、常、李、邓及汤、马、沐也。功臣庙祀馒头撤之，散给卫士，以激劝也。（除却一日粮。）高皇始造钞，累不就。一夕，梦神告当用秀才心肝为之。寤，思之未得，曰：“岂将杀士而为之邪？”高后曰：“不然，士子苦心程业，其文课即其心肝也。”遂令岁输上方。今太学季纳课业簿，云给军卫糊为炮，仿书给光禄为面囊造钞事，想行于国初耳。
钞法既行，上命皇太子专董其事。时伪造甚众，比有得者，一验即知伪，盖其机识在二印，伪者不知。
太祖筑京城，用石灰秫粥锢其外，时出阅视。监掌者以丈尺分治，上任意指一处击视，皆纯白色，或稍杂泥壤，即筑筑者于垣中，斯金汤之固也。
懿文太子以洪武二十五年夏薨，将停群祀，礼部议当如宋制，从之。
洪武三年二月，命制四方平定巾式颁行天下，以士民所服四带巾未尽善，复制此，令士人吏民服之，皂隶、伶人如初所定，以异其式。二十四年五月，又谕礼部右侍郎张智等：“恁礼部将士民戴的头巾样制，再申明整理。”智奏：“先为软巾制度，已成钦定，而小民往往成造破烂不堪，纱罗用纸糊裹，竹丝漆布混同造卖，有乖礼制。请申禁，违者论如法。”（旧传太祖召杨维祯，维祯戴此巾以见，太祖问：“何巾？”对曰：“四方平定巾。”上悦，令士庶依其制，且用其名。土又谓有司初进样，方直其顶，以手按之，偃向后，正如民字形，遂为定制，未知然否。）国初，诸司官或不由科荐，苟得其人，便令正席，民服莅政，故有“平巾”、“祭酒”等称。或有过，稍轻罚，去冠带，此法今犹用之。
孝慈尝幸太学，遂赐监生家人浆粉钱。（后以孝慈崩，诸妇不哭临，除之。）詹舍人希原书宫殿公署榜，最后写太学集贤门，门字右文稍钩其末。上曰：“吾方欲集贤，希原欲闭门，塞吾贤路邪？”以此杀之。
太祖命有司造成均士人肆习案座，以独木坚厚，曰：“秀才顽，毋败吾案。”太学初成，幸观，怒某处侈费，命埋督造部官于晷台下顷。成化间，有广士入监，潜奠其旁，云是厥祖也。
洪武七年二月丁酉朔，日食。诏孔庙释奠用十一日丁未。
洪武七年，御史答禄与权请举禘祭，下礼部、太常、翰林集议，以古者世系易寻，故有禘，自汉、唐来，皆不明言始祖所出，已不可行。今国家既追尊四庙所自出者，未有所考，恐难遽举，事乃寝。
国初，诸司所进表笺，皆如往代撰制。后上以其文多犯嫌忌
（如“质本生知”、“与民作则”等语），频见诸刑书，因命词臣撰为定文，迄今遵之，惟书以进而已。尝禁四六文辞，欲撰者，以柳宗元代柳公绰谢表及韩愈贺雨表为式，颁示。（洪武六年九月。）
又洪武十四年重定进表笺仪，其文内二名不偏讳，嫌名不讳。
洪武三年五月，谕中书省曰：“今人书劄多称顿首、再拜、百拜，非实礼也，宜定其式。细民有取古圣贤汉、唐国宝等字为名若字者，亦宜禁止。”礼部议：凡致书于尊者称端肃奉书，答则称端肃奉复，敌己者称奉书奉复，上与下称书寄书答，卑幼与尊长云家书敬覆，尊长与卑幼云书付。某人其名字有天国、君臣、圣神，尧舜禹汤文武周汉晋唐等国号犯者悉更之。是月，又命考服色所尚，礼部奏宜尚赤，从之。洪武己未冬，诏致仕乡官与人叙坐，惟于宗族外祖及妻家叙尊卑，若筵宴则设别席，不得居无官者之下。如致仕官胥会则叙爵，爵同则叙齿。其与异姓无官者相见，不次答礼，庶民则以官礼谒见，敢有凌侮者论如律，着为令。此制今殊不然，不知何时弛也。又允明记先公云：国朝之制，三品致仕事理与见任同，今亦不知所出也。
洪武十九年六月二十日，诏赐耆老粟帛，京师、应天府、凤阳府民年八十以上，天下民年九十以上，赐爵社士。应天、凤阳民九十以上，赐爵乡土。天下民人八十以上，赐爵里士，皆与乡官平礼，并免杂役，冠带服色另议颁行，正官岁一存问。此爵称今亦多不知也。又官民吏胥人等，除正名表字应合公私身名于世，敢有更名易讳及两三名字者，被人告发，家产给赏告人，诛其身，家迁化外。
（同前语。）洪武壬子，遣中人往苏、杭选民间妇女通晓书数者入宫给事，须其愿乃发，得四十四人。比至试之，可任者才十四人，乃留之，赐金以赡其家，余悉遣归。至永乐癸卯，又令选天下嫠妇无子而守节者，有司籍送内廷，教宫女刺锈缝纫，因以廪之。及有藩王之国，分隶随行，以教王宫女，其所处曰“养赡所”。
（此王国，然内廷未审何称。）初，独以无子者，其后有子而幼且窘者亦遣行。（“其后有子而幼且窘者亦遣行”，原无“窘者亦”三字，据明历代小史本补。）
时吾郡吴江吴家妇陆氏亦以例入内，有子遗于家。至宣德丙午，陆从某王封广东，又转从封江西。子已长，往来二藩间，屡请求见母，辄不允。迨正统丁卯，复恳启于王，王怜而许之，命入见于养赡所，陆已病笃不能言，子刲股食之，陆苏。王闻，益悯，召见，赐金币劳遣之，子遂引出，至旅而卒，归衬先墓。大夫士多作吴孝子传记诗歌。子名璋，生子起进士，历显仕，即今南京刑部尚书洪也。
国初，司天之官犹候气测景，测用八尺之表，而郭守敬用四十尺，故号精密，今并废矣。闻后来候气者具文，亦置灰坎中，潜通地，遂按时以沸石灰汤从彼穴灌之，汤至而飞灰也。
南极入地三十六度，北极出地三十六度，皆以地尽处言。今南京乃入二十度，至苏殆十五度，北京地出十五度，（即南之南，北之北，视此九州，不啻各有三之二，海内之小可知。然二极如许，二十八舍何以只临内九州？又昆仑为数度之中，四际相若，亦应近此，即佛氏所谈，亦未可县决为诞。又吾里有邓老，宣德中下西洋，为予言历数国至极远处，仰视三光，大小次第一切与中国不异，斗柄亦只如此。予又知旧以二十八宿只隶内九州者殊非。
月下于日如人下于月。
（此最捷数。）郭守敬说古日舒长，今日渐促，此义在度数之外无伤也，不可以语泥者，每百年短一分也。鬻熊曰：“运转无已，天地密移，畴觉之哉？”元之授时历逆之前千载不差，而顺之后四十年已爽一度。大统历即用授时，特改太阴行度耳。
云唯本朝祭，前代不然，以为云即雨也。
国初议郊礼，主分合者各有之，久不决。太祖曰：“非天子不议礼，朕决为合祭。”并坛屋，诸制一日悉定。
上敬天，无敢毫未怠。以乐生不娶颛洁，创神乐观居之，赡给优裕，所辖钱谷不刷卷，曰：“要他事神明，底人不要与他计较。”常瞻外，复予肉若干，曰：“毋使饥寒乱性。”郊坛武舞，执干盾，后易楮甲，绘兵其上，曰：“为后世防微。”
国初，群神尚仍旧称，洪武二年即诏更之。城隍神亦始有封爵，府为公，州为侯，县为伯，皆号“显佑”。其制词曰：“帝王受天明命，行政教于天下，必有生圣之瑞，受命之符，此天示不言之妙而人见闻所及者也。神司淑慝，为天降祥，亦必受天之命，所谓明有礼乐，幽有鬼神，天理人心，其致一也。朕君四方，虽明智弗类，代天理物之道，实罄于衷，思应天命，此神所鉴而简在帝心者。君道之大，惟典神天，有其举之，承事惟谨。某府城隍，聪明正直，圣不可知，固有超于高城深池之表者，世之崇于神者则然，神受于天者，盖不可知也。兹以临御之初，与天下更始，凡城隍之神，皆新其命。眷此府郡，灵祗所司，宜封曰“鉴察司民城隍显佑公”，显则威灵丕着，佑则福泽溥施，此固神之德而亦天之命也。司于我民，鉴于邦政，享兹祀典，悠久无疆，主者施行。洪武二年正月某日。”
国初，官名有更制，后人鲜知者，谩记一二，未之尽也：曰尚宾大使、曰都谏官、曰知骁骑卫指挥使司事、曰詹事府赞读、曰儒学提举司校理、曰侍礼郎、曰引进使、曰翰林院直学士、曰翰林院应奉、曰起居注、曰左、右正言、承天门侍诏、阁门使、观察使、侍仪司通赞舍人。后罢中书、四辅、谏院、仪礼司及改御史中丞、大夫之属，不复其余。
洪武初，尝命翰林院编修、检讨、典籍、左春坊左司直郎、正字、赞读考驳诸司奏启，如平允，则署其衔曰翰林院兼平驳诸司文章事某官某人，列名书之。