议者欲举晋衰以来夷汉之种姓，一切疏通分北之，使无干渎。愚以为界域泰严，则视听变易，而战斗之心生。且其存者，大氐前于洪武，与汉民通婚媾。婚至七世，故胡之血液，百二十八而遗其一。今载祀五百矣!七世犹倍进之。与汉民比肩，若日本之蕃别，则可也。
要之，无旷谱官，使流别昭彰。诸夷汉部族，其物色故不相掍者，董理则易也；相掍者，虽微昧不可察，或白屋无乘载，宜诹其迁徙所自，通踪迹之，以得其郡望，必秩然无所遁。虏姓则得与至九命，而不与握图籍，以示艺极。国之本干，所以胙胤百世而不易矣。巴、僰、賨、蜑吊诡之族，或分于楚、越，亦与诸华甥舅，宜稍优游之，为定差等，勿使自外。独有满洲与新徙塞内诸蒙古，今在赤县，犹自为妃耦，不问名于华夏。其民康回虐饕，墨贼无艺。有圣王作，傥攘斥之乎?攘斥而不殚，流蔡无土，视之若日本之视虾夷，则可也。
原变第十九
人谓紫脱华于层冰，其草最灵。《文选》王元长《三月三日曲水诗序》注引《礼斗威仪》：“人君乘土而王；其政太平，而远方献其珠英、紫脱。””紫脱，北方之物，生植紫宫”。按：紫宫．即北极。今北冰洋亦有浮生之草，斯即紫脱矣。本非奇卉，以致远物为奇尔。紫脱非最灵也，其能寒过于款冬已。鼠游于火，忍热甚也。海有象马，嘘吸善也。物苟有志，强力以与天地竞，此古今万物之所以变。变至于人，遂止不变乎？
人之相竞也，以器。风胡子曰：轩辕、神农、赫胥之时，以石为兵，断树本为宫室，死而龙臧。黄帝时，以玉为兵，以伐树本为宫室，死而龙臧。禹穴之时，以铜为兵，以凿伊阙，决江导河，东注于东海，天下通平，治为宫室。当今之时，作铁兵，为龙渊、泰阿、工布麾之，至于猛兽欧瞻，江水折扬，晋、郑之头毕白。见《越绝书?外传?记宝剑》。石也，铜也，铁也，则瞻地者以其刀辨古今之期者也。惟玉独无所见于故书轶事。
章炳麟曰：阖胡观于鞞琫瓃具之用？以知璋之邸射，古之刀也；圭之上郯，古之铗也；大圭杼上而终葵首，古之铁椎也；琮之八隅，古之矛与戟也。及玉，不足以刃人，而仅存其璏珌以为容观。武库之兵，出之典瑞，以为聘祭之币，斯无以竞矣。
竞以器，竞以礼，昔之有用者，皆今之无用者也。民无兽患，则狩苗可以废。社无鬼神，则朱丝、攻鼓可以息。自是以推．坐不隐地而跪稽，按：坐不隐地者，多不欲拜稽。《元史?宪宗纪》禽钦察部酋巴齐马克，命之跪。曰：“身非驼，何以跪人为？”此其一事，其详在《礼俗篇》，庙不揆景而刻石，大臣戮者不赐盘水而拜恩，名实既诡，则皆可以替。
竞以礼，竞以形，昔之有用者，皆今之无用者也。冰期非茸毛，不足与寒气格战。至于今，则须发为无用，凑理之上，遂无短毳矣。太古之马，其蹄四指，足以破沮洳。今海内有大陆，而马财一指。然则沧热燥湿之度变，物之与之竞者，其体亦变。且万族之相轧，非直沧热燥湿之比者也。
若是，人且得无变乎？浸益其智，其变也侗长硕岸而神明。浸损其智，其变也若跛鳖而愚。其变之物，吾不能知也，要之，蜕其故用而成其新用。
吾不敢道其日益，而道其日损。下观于深隧，鱼虾皆瞽，非素无目也，至此无所用其目焉。鲸有足而不以厹，羖有角而不以触，马爵有翼而不以飞，三体勿能用，久之则将失其三体。故知人之怠用其智力者，萎废而为豦蜼。人迫之使人于幽谷，夭阚天明，令其官骸不得用其智力者，亦萎废而为豦蜼。防风，厘姓也，后为侨如。马留，天汉之士卒也。《唐书?南蛮?环王传》：“又有而屠夷，盖马援还，留不去者，才十户，隋末孳衍至三百，皆姓马。俗以其寓，故号‘马留人’，与林邑分唐南境。”按：今马留遍殖南洋，孳乳固广，而彼土故种，亦沿其称号也。今其颜色苍黑，其思虑不徇通。自亚洲之域，中国、日本、卫藏、印度有猿，其他不产。澳洲无猿，亦无反噍之兽。出其无者，化而为野人矣。其有矣，庸知非放流之族，梼杌、穷奇之余裔，宅岫窟以御离魅者，从而变其形也？以是为忧，放”无逸“之说兴，而”合群明分“之义立矣。
章炳麟曰：物不知群，益州之金马、碧鸡。大古有其畜矣，沾沾以自喜，踽踽以丧群，而亡其种，今仅征其枯腊。凡僵石，皆生物所化，亦有本是金石，而生物留其印迹者；又有生物已化去，而他金石之质往代其壳，与原式无异者。是盖鸡马枯壳已化，而金碧代之也。知群之道，细若贞虫，其动翃翃，有部曲进退而物不能害。山林之士，避世离俗以为亢者，其侏张不群，与夫贪墨佣驽之役夫，诚相去远矣。然而其弊，将挈生民以为豦蜼。故曰：鸟兽不可与同群。
合群之义，其说在《王制》、《富国》；知人之变，其说在《八索》。
族制第二十
形天无首而舞，跋难陀龙无耳而听，阿那律陀无目而见。见《楞严经》。藉弟令非诬，其抑者若珊瑚与水母，动物而虚其脑也。若夫五凿异处，而视听之舍殊，此奚足眩矣？思士不妻、思女不夫孕也，舜若多神之无身触也，亦见《楞严经》。此非殊舍也，而犹若是。意者其犹电鱼之储气，将不行而至者邪？以电卧人，能使前知若远游，所睹星辰、水波、山谷、人物、虫兽、车马，诡谲殊状，皆如其志。瑞典人着《催眠术》，言以电气使人熟睡，能知未来，及知他人所念，或见异物殊状，有千里眼、梦游诸名。其原出于希腊。晚有《曼司奚立士姆》及《汉坡诺忒斯没》诸书，今皆命曰精神学。盖列子而极化人、易人之虑、谒王同游诸事，皆非诬也。要之，万物莫神于辟历，苟非骸质，犹无以觉无以传矣。圣王因是以却鬼神，而天所生。
上古受姓皆以母，而姬、姜、姞、姚从女。自黄帝于为十二姓，着之图录，冀统以父，然不能无棼乱。是故赢氏之祖不章，而秦之先乃谍系颛顼，以出于其孙女修故。《秦本纪》：“秦之先．帝颛顼之苗裔孙曰女修。女修织，玄鸟陨卵；女修吞之，生子大业。”《索隐》曰：“秦、赵以母族而祖颛顼，非生人之义也。””《左传》，郯国，少皞之后，而嬴姓盖其族也。秦、赵宜祖少皞。”案：少皞，己姓，《索隐》误。且诸侯皆一本，惟六、蓼，则并祖咎繇、庭坚。庭坚者，颛顼之才子。《古今人表》列高阳才子八人，以咎繇代庭坚，竞谓一人二名，此误。女修于庭坚，盖姑姊妹。母系者传甥，是以舅甥两名其祖。《族制进化论》曰：世有不传官位于子，而传姊妹之子者。此由女系亲族法。故拔德儿曰：罗安高之市府酋长四人，皆国王甥也；王子不得嗣位。海衣说中部亚非利加之俗亦然。佗斯佗士史载日耳曼古代风俗，曰：舅与从母之爱其甥，犹父之爱其子；甥爱舅与从母，或过其父；敌国交质，不取子而取甥，独财产传之其子耳。印度之连波人，夫以财物少许与妇，买其子归，冠以己族，始得专有；其女则必归妇家，而夫不得有也。班古罗夫之书所载亚美利加之其尼路人，传财产于女系子孙；初克佗人，儿童将入学校．父不命而舅命之。皆重甥之征也。传称咎繇子为皋子。列女?辨通传。皋即咎。惟咎繇亦称陶叔，《易林》需之大畜。而许由者实咎繇之异称。后有附说。以是知繇者其名，咎则犹咎犯也。