自弓矢而外，犹有数事。
古者椎轮，《作篇》曰：“奚仲作车。”《海内经》曰：“番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车。”此则作车者，且非一人也。周人上舆，而其工聚：轮人为毂辐牙，舆人为轸，辀人为辕。各致其艺，然后成大路。始即为舆者，或以人舁；为轮者，或以臂挽尔。”相土作乘马，韩哀作御。”韩哀并作寒哀。盖古有其人，非七国之韩哀侯也数物咸具，而后驾被备也。”胡曹作衣”，”黄帝作旃冕”，《御览》六百八十六引宋均注，通帛为旃。案：旃当为端之借，犹端蒙作旃蒙矣”不则作履扉”。始即衣者或魁头，冕者或徒跣。三物咸具，而后采章备也。”尧使禹作宫”，”高元作室”。”高元作室”，乃《吕氏春秋勿躬篇》文，宜亦取于《世本》也始即为宫者，直有垣墉，及高元乃备其栋宇。”鲧作城郭”，”祝融作市”，”伯夷作井”。五物咸具，而后居处邑里备也。”容成作历，大挠作甲子，隶首作算术，羲和占日，常仪占月，臾区占星气，泠纶造律吕。”《大荒西经》：“下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。”《海内经》：“后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。”案：《大荒南经》“羲和生十日”，《大荒西经》“常羲生月十有二”．皆占日占月者。则此生岁十二，即占岁者。《吕氏春秋勿躬》云“后益作占岁”。益即噎，一声之转，非伯益也始即占日者弗能定朔、望，占月者弗能步分、至，占星者弗能测景，作算者弗能偃矩。四物咸其，而后天官调历备也。
故挽近视以为一器一事者，皆数者相待以成。古者或不能给其相待。而匮乏已甚，虽一人之巧，什伯于倕，无益。由是揖其民力，相更为师。苟史官之无《作篇》，而孰以知合群所自始乎？
抑吾闻之，耕稼始于神农，犁镈用矣；今曰“咎由作耒耜”。鸾车造于有虞，和铃具矣；《世本》已言黄帝臣”胲作服牛”，是则黄帝时已有牛车。至鸾车，则始虞氏今曰“奚仲始作车”。皮弁通于三王，綦会陈矣；今曰“鲁昭公作弁”。埙篪掌于笙师，陶竹鸣矣；今曰“苏成公作篪”，“暴新公作埙”。鼓延者，始为钟者也；《海内经》今曰“垂作钟”。帝俊生晏龙，晏龙者，为琴瑟者也。引同上今曰“伏羲作琴”，”神农作瑟”。淫梁先番禺，奚仲之父番禺者．始为舟者也；引同上今曰“共鼓、货狄作舟。”《初学记》二十五引此，云共鼓、货狄，黄帝二臣黄帝者，始穿井者也；《御览》一百八十九引《周书》今曰“伯夷作井”。且左氏为襄公传，自箸季武子之有玺书；而今曰“鲁昭公作玺”。《小雅》之言“发曲局“而”归沐”，沐者生有颠顶则知之；晋坚有言“沐则心覆”，亦其自记也；而今曰“秦穆公作沐”。繄岂激而泰远，宕而失后者邪？夫古器纯朴，后制丽则，故有名物大同，形范改良者．一矣。若古自有笛，汉丘仲亦作笛；京房乃备五音也礼极而褫，乐极而崩，遗器坠失，光复旧物者，二也。若前汉兖冕已亡，明帝始作此既冠带，彼犹毛薪，则其闭门创造．眇与佗会者，三矣。泰古关梁不通。故合宫衢室，黄、唐粗备。及古公迁岐，犹陶复陶穴．未有家室。此见质文变革，远及千年。禹域一隅，自为胡、越。今时床几由来久矣，而席地之仪，犹在日本。古之九州，亦若神州、东国，进化异时，谅无多怪者也三者非始作，然皆可以作者称之。左氏于开物成务之世，特为错互，或举其始，或扬其中，或述其季，所以见”东夏之命，古今之法，言异而典殊”。《吕氏春秋察今》语”俈、尧之时，混吾之美在下”；兴时化者，“莫善于侈靡”也。《管子侈靡篇》语然则天子为国，图具树物，以视天材异同，民用因革。赤刀夷玉，兑戈和弓，胤之舞衣，垂之竹矢，杂陈于路寝者，非直以是观美，其用则与今世博物院等。故亦素臣作书之志也。
世儒或憙言三世，以明进化。察《公羊》所说，则据乱、升平、大平，于一代而已矣。礼俗革变，械器迁讹，诚弗能于一代尽之。《公羊》三统指三代，三世指一代。三统文质迭变，如连环也。三世自乱进平，如发镞也。二者本异，妄人多掍为一《淮南》书曰：“周政至，注：“至于道也”殷政善，注：“善施教，未至于道也”夏政行，注：“行尚粗也”行政未必善，善政未必至也。至至之人，不慕乎行，不惭乎善。”《缪称训》。其夺文从《读书杂志》说补道器自形以上下。道之行至，器亦从之。繇夏而往愈“行”．可知也。繇周而降愈“至”，可知也。独其殊方绝域，或后或先．以有行至，则不可知。如左氏《作篇》之学，乃足以远监宙合，存雄独照，不言金火之相革，而文化进退已明昭矣。斯亦所谓贯穿中外，骋骤古近，而微言见于札牒之表者也。述《作篇》。
征七略第五十七
《艺文志》称：成帝时，求遗书于天下。诏刘向校经传、诸子、诗赋，任宏校兵书，尹咸校数术，李柱国校方技。每一书已，向辄条其篇目，撮其旨意，录而奏之。会向卒，哀帝复使歆卒父业。”歆于是总群书，而奏其《七略》。”此则《别录》先成，《七略》后述之明文也。然歆《传》言：河平中，受诏与父向领校秘书，其后卒业。则《山海经》之录，亦署”臣秀”。向时虽未箸《七略》，其与任宏、尹咸、李柱国分职校书，业有萌芽。故《隋志》已称《七略别录》。隋《经籍志》史部簿录篇，有《七略别录》三十卷，署刘向撰；又有《七略》七卷，署刘歆撰。此非二书，盖除去叙录奏上之文，即专称《七略》耳固知世业联事，侪于公羊五世之传，谈、迁、彪、固二世之史。举一事以征作者，孰因孰革，无以质言矣。
略者，封畛之正名。《传》曰：“天子经略。”所以标别群书之际，其名实砉然。《御览》引刘氏书，或云《刘向别传》，或云《七略别传》。今观诸子叙录，皆撮举爵里事状，其体与《老韩、孟荀、儒林》诸传相类。盖淮南王安为《离骚传》，大史公尝直举其文以传屈原，在古有征。班孟坚《离骚序》引淮南《离骚传》文，与《屈原列传》正同，知斯传非大史自传也而挽近为“学案“者，往往效之，兼得“传”称，有以也。
其书领录群籍，鸿细毕备，推迹俞脉，上傅六典；异种以明班次，重见以箸官联，天府之守．生生之具，出入以度．百世而不惑矣。