妇人悍者，必淫。丑者，必妬。如士大夫缪者，忌险者，疑必然之理也。
费万金为一瞬之乐，孰若散而活馁者几千百人。处眇躯以广厦，何如庇寒士以一席之地乎？
知足者贫贱亦乐，不知足者富贵亦忧。
夙兴夜寐，无非忠孝者，人不知天必知之。饱食暖衣，恬然自卫者，身虽安，其如子孙何？
人之所以异於禽兽草木者，以其有为耳！皮毛齿角，禽兽以用。而名香味补，泻草木以功，而着人之生也，无德以表俗，无功以及物，曾禽兽草木之不若也，哀哉！
噐满则溢，人满则丧。
用心专者，雷霆不闻其响。寒暑不知其劳。为己重者，不知富贵可以杀身，功名可以及後。行四通八达之衢者，不迷。思大公至正之道者，不惑。
蛮夷不可以力胜，而可以信服鬼神，不可以情通，而可以诚达，况渉世与人，为徒诚信，其可舍诸。
嵗月己徃者，不可复。未来者，不可期。见在者，不可失。为善，则善应。为恶，则恶报。成名灭身，惟自取之。
以德遗後者，昌。以祸遗後者，亡。谦柔卑退者，德之余。强忍奸诈者，祸之始。
舜之所以为孝者，有顽父嚚母傲弟，人不幸，而有此。当克谐如舜，不为甚难。孟子曰舜何人也？予何人也有，为者亦若是。
韩非作《说难》，而卒毙於说，岂非所谓多言数穷之戒耶。
屈己者，能处衆。好胜者，必遇敌。
欲常服者，不争。欲常乐者，自足。
有限之噐，投之满盈，则溢。太虚之空，物物自容，静。躁寛猛视，量之如何耳。
张饱帆於大江，骤骏马於平陆，天下之至快，反思则忧，处不争之地，乘独後之马，人或我嗤，乐莫大焉。
胜於己者，可师。拙於己者，可役。爱於己者，知善而不知恶。憎於己者，见恶而不见善。
强辨者，饰非，不知过之可改。谦恭者，无诤，知善之可迁。善恶在自为，父子不相授，尧为父，而有丹朱。舜为子，而有瞽瞍。尧与贤易，舜克谐，以孝难。
与善人交，有终身了无所得者。与不善人交，动静语黙之间，亦从而似之。何耶？人性如水，为不善，如就下。交友之间，安可不择？
人之制性，当如堤防之制水，朝培暮植，犹恐蚁漏之易壊，若泛滥不固，一倾而不可覆也。
近世士大夫多为子弟所累，是溺於爱而甘受其谤，殊不知父当不义，圣人犹许子诤。子弟不肖，而不能令是，纳於邪而不知义，方之训也。父兄之罪大矣。
绮语背道，杂学乱性。
邪正者，治乱之本。赏罚者，治乱之具。举正措邪，赏善罚恶，未有不治者邪。正相杂赏，罚不当求，治亦难矣哉！
不临难，不见忠臣之心。不趋利，不知义士之节。
予夺者，上之柄，臣不得専。赏罚者，上之权，其可私以循人乎？
天下有正道，邪不可干。以邪干正者，国不治。天下有公议，私不可夺，以私夺公者，人弗服。
富贵在天，取舍在人，在天者听，在人者断，善良者听之，道谦损者断之本。