张守节史记正义论例曰，程邈变篆为隶，楷则有常。后代作文随时改易，卫宏官书数体，吕忱或宇多奇，锺、王等家以能为法，致今楷文改变，非复一端。
南齐书刘休传。元嘉世，羊欣受字，敬正隶法，世共宗之。右军之体微古，不复见贵。休始好此法，至今此体大行。
梁书萧子云传，子云善草隶书，为世楷法。自云善效锺元常、王逸少，而微变字体。答敕云，臣昔不能赏拔，随世所贵，规摹子敬，多历年所。年二十六，着晋书史至二王列传，欲作论语草隶法，言不尽意，遂不能成，略指论飞白一势而已。十许年来，始见敕旨论书一卷，商略笔势，洞彻字体，又以逸少之不及元常，犹子敬之不及逸少。自此研思，方悟隶式，始变子敬，全范元常，逮尔以来，自觉功进。可见锺、王之字即是隶书。
后魏书江式传，式表云，晋世义阳王典祠令任城吕忱表上字林六卷，附托许氏说文。而按偶章句，隐别古籀奇惑之宇，文得正隶，不差篆意也。
又云，式于是譔集字书，号曰古今文字，凡四十卷。大体依许氏说文为本，上篆下隶。
水经注，昔在汉世，洛阳宫殿门题多是大篆，言是蔡邕诸子。自董卓焚宫殿，魏太相。平荆州，汉吏部尚书安定梁孟皇善师宜官八分体，求以赎死。太祖善其法，常仰系帐中爱玩之，以为胜宜官。北宫榜题咸是鹄笔。南宫既建，明帝令侍中京兆韦诞以古篆书之。皇都迁洛，始令中书舍人沈含馨以隶书书之。景明、正始之年，又敕符节，令江式以大篆易之，今诸桁榜题皆是式书。
刘勰文心雕龙引庾肩吾书品，隶体发源秦时，隶人下邳程邈所作。始皇见而重之，以奏事繁多，篆字难制，遂作此法，故曰隶书，今时正书是也。草圣起于汉时，解散隶法，用以赴急。本因草创之义，故曰草书。建初中，京兆杜操始以善书知名，今之草书是也。
北齐书，赵仲将善草隶，虽与弟书，书字楷正，云草不可不解，若施于人，似相轻易。若与当家中卑幼，又恐其疑所在宜尔，是以必须隶书。可见不草即是隶书。
晋成公绥隶书体云，虫篆既繁，草稿近伪，适之中庸，莫尚于隶。是则篆草之中惟有隶也。又云，若乃八分、玺法，殊好异制。是八分虽别一体，亦谓之隶也。又云，垂象表式，有模有楷。则后人之名为楷者，从此出矣。
王羲之题卫夫人笔阵图后云，夫书，先须引八分、章草入隶字中，发人意气。
宣和书谱，为八分之说者多矣。一曰东汉上谷王次仲以隶字改为楷法，变八分。此蔡希综之说也。庄子，丁子有尾。世人谓曲波为尾。丁子二子，在行曲波亦是尾也。杨慎曰，观此，则庄子之时已有八分书，不始于王次仲矣。一曰去隶字八分取二分，去小篆二分取八分，故谓之八分。此蔡琰述父中郎邕语也。前世之善书类能言其书矣。然而自汉以来，至于唐千百载间，金石遗文之所载，特存篆、隶、行、草，所谓八分者何有？至唐，则八分书始盛，其典型盖类隶而变方广作波势，不古不严，岂在唐始有之耶？杜甫作八分歌，盛称李潮、韩择木、蔡有邻，是皆唐之诸子。而今所存者，又皆唐字。则希综、蔡邕之论安在哉？盖古之名称与今或异，今所谓正书，则古所谓隶书。今所谓隶书，则古所谓八分。至唐则犹有隶书中别为八分以名之，然则唐之所谓八分者，非古之所谓八分也。今御府所藏八分者四人，曰张彦远、曰贝冷该，曰于僧翰、曰释灵该，是四子俱唐人，则知今之八分出于唐明矣。故不得不辨，以诏后世云。
金石录，右东魏大觉寺碑阴题银青光禄大夫臣韩毅隶书，盖今楷字也。庾肩吾曰，隶书，今之正书也。张怀瓘六体书论亦云，隶书者，程邈造字皆真正，亦曰正书。自唐以前皆谓楷字为隶，至欧阳公集古录，误以八分为隶书，自是举世凡汉时石刻皆目为汉隶。有一士人力主此论，余尝出汉碑数本问之，何者为隶？何者为八分？盖自不能分也。因览此碑，毅自题为隶书。故聊志之，以祛来者之惑。
老学庵笔记，周越书苑云，郭忠恕以为小篆散而八分生，八分破而隶书出，隶书悖而行书作，行书狂而草书圣。以此知隶乃今真书。赵明诚金石录谓误以八分为隶，自欧阳公始。千字文云，杜藁锺隶。王羲之传，尤善隶书，为古今之冠。
项氏家说曰，程回可父辨隶书曰，周兴嗣千宇，杜稿锺隶。萧子云启云，论草隶，逸少不及元常，子敬不及逸少。任玠五体序云，篆则科斗、玉筋、垂露、薤叶，隶则羲、献、锺、庾、欧、虞、颜、柳，八分则酌乎篆、隶之间者。书苑云，蔡文姬言，割程隶宇八分取二分，割李篆字二分取八分，于是为八分书。以诸家参之，则今之称隶者，乃二八分书。古之称隶者，真书、行书也。唐与国初并无此误，自欧阳以来始误。故少游遂疑程邈帖不当为小楷，疑非秦书。盖不知先有真书，后有八分书也。黄公绍曰，按唐六典，校书郎正字所掌字体有五，一古文，二大篆，皆不用。三曰小篆，印玺、旗幡所用。四曰八分，石经、碑碣所用。五曰隶书。典籍表奏、公私文疏所用。则程说信矣。
章子厚曰，石金刻东汉、魏、晋皆用八分，唯铭刻之阴或用隶字也。许昌辨臣劝进与受禅坛碑皆八分之妙者。近世有荒唐士人，妄谓为隶书，乃今正书耳，世俗亦往往谓之隶书，且相尚学焉。不知彼将以何等为古八分，又将以今正书为何等邪？墨庄漫录。