此知及之，后仁守工夫也。学如不及，犹恐失之，况悠悠自恕者乎。玩“如不及”三字，如何斯须懈？得文王望道而未之见，正此不及之谓。
子曰：“巍巍乎！舜禹之有天下也，而不与［去声］焉。”
微动纤毫意念，便与了纯德孔明。无体无方，巍巍天下我何与也。故舜不以为泰，禹行其所无事。
子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功也；焕乎，其有文章。”（唯，犹独也。则，法也。荡荡，无际畔也。焕，光明也。）
天之所以大者，何如尧之所以则者。何在宜乎，莫得而名状也。范围无外，变化无方，事业文章光辉发越。
舜有臣五人而天下治［去声］。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”（五人，禹、稷、契、皋陶、益。乱，或作乿，古治字也。十人，周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适。其一妇人，邑姜也。）
斯指武王时也。舜有五人，武王有十人。故曰唐虞之际，于斯为盛。然且邑姜预焉，此其为才，岂易得者乎。以服事殷，乃文王之德。而夫子特书于武王之后，其指微矣。
子曰：“禹，吾无间［去声］然矣。菲［音匪］饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻［音弗］冕；卑宫室，而尽力乎沟洫［呼域切］。禹，吾无间然矣。”（菲，薄也。黻，蔽膝也，以韦为之；冕，冠也，皆祭服。沟洫，田间水道也。）
间，如“连得间矣”之间。无间者，无罅之可议也。才有一毫之私，便有一毫之间。
五论语
子罕第九
子罕言利与命与仁。（罕，少也。）
利非世俗之所谓利。若世俗之利，岂特罕言而已哉。曰命，曰仁，非可以口耳传也，故不易语。虽然吾无行而不与，二三子则固有不言而言者耳。
达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”（达巷者，党名也。执，偏执也。）
党人能以大哉赞夫子，在当时岂易得者。但以博学无所成名为大，则又未知圣人之所以大耳。有所执即有所名。夫子发吾何执之义，其为大便自可见。执御乎？执射乎？吾执御矣。深言其不然也，所以晓门弟子。
子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭。吾从众。拜，下礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”（麻冕，缁布冠也。纯，丝也。俭，谓省约。缁布冠，以三十升布为之，升八十缕，则其经二千四百缕矣。细而难成。臣与君行礼，当拜于堂下。君辞之，乃升成拜。泰，骄慢也。）
从众违众，或古或今，惟其可而已。继周损益规模可以略见。或曰：何以又云服周之冕，曰周之衰也？俗坏，文浮侈，然徇欲以逞，无复先王之旧矣。而有纯俭者焉，所以特取之救时弊也。此正与其奢也宁俭之意若。夫子得时行道，定一代之制作，必若答为邦之问而后可。
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
意必固我，皆私也。大抵都从意上起，一节深一节。本心澄然虚明，如何着得此四字。绝者，去之。毋者，所以绝也。
子畏于匡。曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧［去声下同］斯文也，后死者不得与［去声］于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”（匡，地名。阳虎曾暴于匡，夫子貌似阳虎，故匡人围之。文，即道也。兹，此也，夫子自谓也。后死，后我而死者，据遇难之时而言也。）
斯文之丧未丧在天，则夫子之死生，固不在夫子也，匡人且奈何哉。
大［音泰］宰问于子贡曰：“夫子圣者与［平声］？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“大宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”（太宰，官名。与，疑辞也。固者，固是也。纵，犹使也。纵之将圣，言将使之为圣人也。牢，姓琴，字子开，一字子张，孔子弟子。试，用也。）