次信孝居士来住。次梵日门人信义头陀来。创庵而住。后有水多寺长老有缘来住。而渐成大寺。寺之五类圣众九层石塔皆圣迹也。相地者云。国内名山。此地最胜。佛法长兴之处云云
南月山（亦名甘山寺
寺在京城东南二十许里。金堂主弥勒尊像火光后记云。开元七年己未二月十五日。重阿餐全忘诚。为亡考仁章一吉于亡妃观肖里夫人。敬造甘山寺一所石弥勒一躯。兼及恺元伊餐第恳诚小舍玄度师。姊古巴里。前妻古老里。后妻阿好里。兼庶族及漠一吉餐一幢萨餐聪敏。亡舍妹首肸置等。同营兹善。亡妣肖里夫人。古人成之东海攸反边散也（古人成之以下文未详其意但存古文而已下同）弥陀佛火光后记云。重阿餐金志全。曾以尚衣奉御。又执事侍郎年六十七。致仕闲居。奉为国主大王。伊餐恺元。亡考仁章一吉于。亡妃亡弟。小舍梁诚。沙门玄度。亡妻古路里。亡妹古巴里。又为妻阿好里等。舍甘山庄田建伽蓝。仍造石弥陀一躯。奉为亡考仁章一吉于古人。成之东海攸反边散也（按帝系金恺元乃太宗春秋之弟太子恺元角干也乃丈熙之所生也诚志全乃仁章一吉于之子东海攸反恐法敏葬东海也
天龙寺
东都南山之南。有一峰屹起。俗云高位山。山之阳有寺。俚云高寺。或云天龙寺。讨论三韩集云。鸡林土内有客水二条。逆水一条。其逆水客水二源。不镇天灾。则致天龙覆没之灾。俗传云逆水者州之南马等乌村南流川是。又是水之源致大龙寺。中国来使乐鹏龟来见云。破此寺则国亡无日矣。又相传云。昔有檀越。有二女曰天
女龙女二亲为二女创寺因名之。境地异常。助道之场。罗季残破久矣。众生寺大圣所乳崔殷諴之子承鲁。鲁生肃。肃生侍中齐颜。颜乃重修起废。仍置释迦万日道场。受朝旨。兼有信书愿文留于寺。既卒。为护伽蓝神。颇着灵异。其信书略曰。檀越内史侍郎同内史门下平章事柱国崔齐颜状。东京高位山天龙寺残破有年。弟子特为圣寿天长民国安泰之愿。殿堂廊阁。房舍厨库。已来兴构毕。具石造泥塑佛圣数躯。开置释迦万日道场。既为国修营。官家差定主人亦可。然当遆换交代之时。道场僧众不得安心。侧观入田稠足寺院。如公山地藏寺入田二百结。毗瑟山道仙寺入田二十结。西京之四面山寺各田二十结。例皆勿论有职无职。须择戒备才高者。社中众望。连次住持。焚修以为恒规。弟子闻风而悦。我此天龙寺亦于社众之中。择选才德双高大德。兼为栋梁。差主人镇长焚修。具录文字。付在刚司。自当时主人为始。受留守官文通。示道场诸众。各宜知悉。重熙九年六月日。具[衔-金+缶]如前署。按重熙乃契丹兴宗年号。本朝靖宗七年庚辰岁也
鍪藏寺弥陀殿
京城之东北二十许里。暗谷村之北有鍪藏寺。第三十八元圣大王之考大阿干孝让追封明德大王之为叔父波珍餐追崇所创也。幽谷迥绝。类似削成。所寄冥奥。自生虚白。乃息心乐道之灵境也。寺之上方有弥陀古殿。乃昭成（一作圣）大王之妃桂花王后为大王先逝。中宫乃充充焉皇皇焉。哀戚之至。泣血棘心。思所以幽赞明休光启玄福者。闻西方有大圣曰弥陀。至诚归仰。则善救来迎。是真语者岂欺我哉。乃舍六衣之盛服。罄九府之贮财。召彼名匠。教造弥陀像一躯。并造神众以安之。先是寺有一老僧。忽梦真人坐于石塔东南冈上。向西为大众说法。意谓此地必佛法所住也。心秘之而不向人说。岩石巉[山*（〦/（坐-土+十））]。流涧邀迅。匠者不顾。咸谓不臧。及乎辟地。乃得平坦之地。可容堂宇。宛似神基。见者莫不愕然称善。近古来殿则坏圮。而寺独在。谚传太宗统三已后。藏兵鍪于谷中。因名之
伯严寺石塔舍利
开运三年丙午十月二十九日。康州界任道大监柱贴云。伯严禅寺坐草八县（今草溪）。寺僧侃游上座年三十九。云寺之经始则不知。但古传云。前代新罗时。北宅厅基舍置兹寺。中间久废。去丙寅年中沙木谷阳孚和尚改造住持。丁丑迁化。乙酉年曦阳山竞让和尚来住十年。又乙未年却返牺阳。时有神卓和尚。自南原白岩薮来入当院。如法住持。又咸雍元年十一月。当院住持得奥微定大师释秀立。定院中常规十条。新竖五层石塔。真身佛舍利四十二粒安邀。以私财立宝。追年供养条。第一当寺护法敬僧严欣伯欣两明神及近岳等三位前。立宝供养条（该传严欣伯欣二人舍家为寺因名曰伯严仍为护法神）金堂药师前。木钵月朔遆米条等。已下不录
灵鹫寺
寺中古记云。新罗真骨第二十一主神文王代。永淳二年癸未（本文云元年误）宰相忠元公。苌山国（即东莱县亦名莱山国）温井沐浴。还城次到屈井驿桐旨野驻歇。忽见一人放鹰而逐雉。雉飞过金岳。杳无踪迹。闻铃寻之。到屈井县官北井边。鹰坐树上。雉在井中。水浑血色。雉开西翅。抱二雏焉。鹰亦如相。恻隐而不敢攫也。公见之恻然有感。卜问此地云可立寺。归京启于王。移其县于他所。创寺于其地。名灵鹫寺焉
有德寺
新罗大夫角于崔有德。舍私第为寺。以有德名之。远孙三韩功臣崔彦撝。挂安真影。仍有碑云
五台山文殊寺石塔记
庭畔石塔。盖新罗人所立也。制作虽淳朴不巧。然甚有灵响。不可胜记。就中一事。闻之诸古老云昔。连谷县人具舡沿海而渔。忽见一塔随逐舟揖。凡水族见其影者。皆逆散四走。以故渔人一无所得。不堪愤恚。寻影而至。盖此塔也。于是共挥斤斫之而去。今此塔四隅皆缺者以此也。予惊叹无已。然怪其置塔稍东而不中。于是仰见一悬板云。比丘处玄曾住此院。辄移置庭心。则二十余年间寂无灵应。及日者求基抵此。乃叹曰。是中庭地。非安塔之所。胡不移东乎。于是众僧乃悟。复移旧处。今所立者是也。余非好怪者。然见其佛之威神。其急于现迹利物如此。为佛子者讵可默而无言耶、时正丰元年丙子十月日白云子记
三国遗事卷第四
义解第五圆光西学
唐续高僧传第十三卷载。新罗皇隆寺释圆光。俗姓朴氏。本住三韩。卞韩辰韩马韩。光即辰韩人也。家世海东。祖习绵远。而神器恢廓。爱染篇章。校猎玄儒。讨仇子史。文华腾翥于韩服。博赡犹愧于中原。遂割略亲朋。发愤溟渤。年二十五。乘舶造于金陵。有陈之世。号称文国。故得咨考先疑。询猷了义。初听庄严旻公弟子讲素沾世典。谓理穷神。及闻释宗。反同腐芥。虚寻名教。实惧生涯。乃上启陈主。请归道法。有敕许焉。既爰初落采。即禀具戒。游历讲肆。具尽嘉谋。领牒微言。不谢光景。故得成实涅盘蕰括心府。三藏释论遍所披寻。末又投吴之虎山。念定相沿。无忘觉观。息心之众。云结林泉。并以综涉四含。功流八定。明善易拟。筒直难亏。深副夙心。遂有终焉之虑。于即顿绝人事。盘游圣迹。摄想青霄。缅谢终古。时有信士宅居山下。请光出讲。
固辞不许。苦事邀延。遂从其志。创通成论。末讲般若。皆思解佼彻嘉。问飞移。兼[糸*柔]。以绚采。织综词义。听者欣欣会其心府。从此因循旧章。开化成任。每法轮一动。辄倾注江湖。虽是异域通传。而沐道顿除嫌郤。