石山
土乃山之的〈肉〉，石乃山之骨，观人骨中有气，则石中有气可知，故气一亦宜开面石八字，层层分开，有矬有平，穴情真的，或石隙土穴，或两旁硬石，中间嫩石可锄（嫩石不但可锄，更须入水即化，无细砂闲襟者，谓之结土结者实也），或面层是石下有嫩土（即天盖穴），或圆唇是石，而不欹斜者，其福力惟视开面之大小多寡，地步之广狭为转移，不因石而有煞，或反得石而清贵，或得石曜而兼兵权者有之，惟穴后无石八字而石纹直生敛入，无矬无平，脉无动气，或饱硬巉岩，不开金面（无分金之面），不但穴中有直生尖射之石为煞，即石中土穴亦有煞，而不可插也。
葬书云：地有吉气，土随而起，是验真气于土也。又云：山势原骨，是验真气于石也。盖山体属金，金气旺盛则生石，其因气而行，截气而止，形迹较土更显，力量较土倍重，石之行也，头向前者为奔势，脚向前者为降势，两边丿丶壁立分开，是大分势，微微露起如八字，是小分势，石脉一线委蛇曲折，出于大分小分之中，或大小相间，高低起伏，或如梯级，或如褥裀，或如波浪而来者，皆气之行也，两边平坦，中间微高，如束咽者，是气之入首也，然石势雄急，非顿立开面，势不能止，其止也如壁之立，为正开面，挺立而头俯为垂头开面，有石球开面，而檐是土者，有土球突起，而檐是石者，或开面之下，更有石脉铺出，分解开钳，中含真土，或落下不出石脉，有真土隆起，均宜认脉索气而插，切忌开煞，但顿立之面，高者数丈，低者四五尺，两旁之石，亦必开面向我者为真，如开面而破碎欹斜，或一边敛入，或一边向外，或一直生下，无论大小高低皆假，其有两边开面，一面向正龙，一面自去结穴者，总是护砂。又有满山之石，皆向一边开面者，是他山之朝应，有似开面而岩穴空阔者，是缩气之山脚，或以壁立而零星间土，与驼出而肥满者，是山之后背，此皆开面之假也。若老山之石，滑而浑大，嫩山之石，阔而多纹，在山背其纹直，在山肋其纹斜，在山顶其铭锐，在开面其纹横，石钳生于窝钳，石井开生于乳突，选砂形如丿丶，顾穴势必弯环，故扞门、华表、北辰、罗星诸体，半是石山，更有开横于溪河，为铁门金锁，其内定有天地，盖旺气自祖山发足，融结真穴，于大龙将尽未尽之间，气复有余，包罗在外，近则见于下砂，远则见于水石，然石山结穴虽凭石之开面，仍以得土为真，而石纹裹转，与石山内顾，皆不可不察也。
峻山
峻山有坐、卧、立、三体，星辰不开面，无动气者皆凶。开面而有动气者俱吉。非坦缓便吉，陡峻即凶也。赖太弃挂钟形，凿壁而葬，杨均松挂壁灯贴壁而插，此皆先哲之垂范。今峻山高穴，发福者处处有之，只要星辰开面，大八字有菱角，脉路有隐分之矬平，或数次，或十余次，或略有显分，仍有隐隐矬平在其中者更妙。分处是开阳献面，平处是束阴吐脉，矬下有微微之脉，即是气之呼而沉，平尽有微微之起即是气之吸而浮，有此阴阳变化，呼吸浮沉之动气，任千般怪穴，皆可插葬，况端正开面之峻山乎。但峻山之穴，无微窝则气不蓄，无近楚则气不收，二者均不可少。
独山
经曰：“气以龙会，而独山不可葬也”。此惟为山谷之单山，独耸圹野间之闲散孤山，不开面而无动气者言之。若真龙行于平地，忽然突起一山，开面而有动气者，即无阴砂缠护必有裙栏兜收（即唇毡兜起）。或以水绕当山缠，或以远山为城郭。不但开脚星辰，有龙虎护卫者可插。即正体星辰，无龙虎护卫，但得球檐蝉翼，或虬髯砂蔽棺官（虬髯贴穴两边之护砂），亦可埋葬，福力视后龙之轻重，得水之多寡而推，不因山独而减也。
高山
高山穴，如金斗形之梁上穴，插剑形之配上穴，照天腊烛之炎上穴，仙人大座形之囱门膝头穴是也，其龙虎缠护，水口近案，不如低穴之可以外借。俱要本身自具真面向里，下虽高峻到穴，如登平地拜坛，兜衿之外，犹有余地平铺，不待填砌者方可，或无生成之平，或虽有平而龙虎缠护，水曰近案，非本身所生，或虽本生身成，而无真面顾内，或虽真面顾内，而本身不开面，无动气者俱假。
即地本身有开面动气，而后龙不脱卸无缠护者，僧道之地。虽有脱卸缠护，而无台屏帐峡叠出者，丁财之地。虽有台屏帐峡，而一出龙虎之外，只有本山独高，余山皆低者，仙佛之地。惟台屏帐峡俱备，侍从缠护齐高，方为富贵之地。其力量大小，亦在龙格轻重地步广狭推之。但高穴收山不收水，取天清之气居多，峰峦不秀不成，大抵贵多而富少，名高而望重。
偶有开面
或曰：有一节开面，便可言地乎？曰：必分龙入首入穴，俱开面者方真。若分龙开面，而行度山顶，及入首入穴处，半山与球檐俱不开面者假。惟到头穴山出脉之化生脑，递脉之突泡，临穴之球檐，俱开分金之面，有矬平呼吸浮沉之动脉者，必能结地，大小久暂，当看后龙。
泛头不开面
或曰：山体开面者，有不开面者，混于中，奈何？曰：不开面为泛顶，惟分龙入首入穴处忌之。见于行度处，当视其多寡，泛顶少而开面多者，定是真龙，泛顶多而开面少者，得分龙入首入穴开面，犹不失为小地。分龙入首入穴，俱不开面，才是砂体。