诚是无亏欠，忠是实有之理。忠近於诚，问闻见比昔日全别，唯是见义未能决烈，便为未能得别如旧。谢子曰：使贤当初见二先生，革一革便别。须是有道理，革之不革，其旧安能从新。不见异人，当读异书。
投壶非着意非不着意，莫知其所以然而中，此神之所为也。但教毎事如此。
谢子见河南夫子，辞而归。尹子送焉。问曰：何以教我？谢子曰：吾徒朝夕从先生，见行则学，闻言则识。譬如有人服乌头者，方其服也顔色恱怿［一本作泽］，筋力强盛，一旦乌头力去，将如之何？尹子反以告夫子，夫子曰：可谓益友矣。
明道见谢子记问甚博，曰：贤却记得许多，可谓玩物丧志。谢子被他折难，身汗面赤。先生曰：只此便是恻隠之心。［恻然有隠之心］
为学必以圣人为之则，志在天下必以宰相事业自期，降此宁足道乎。
元城曰：诚意积於中者既厚，则感动於外者亦深。故伯淳所在临政，上下自然响应。
四十万人死於长平，皆命乎？曰：可知皆是命，只被人眼孔小。
心本一支离，而去者乃意尔。
看文字须是一看过领得，方是理通。
克己须是从性偏难克去处克将去，克己之私，则心虚见理矣。
问思可去否，曰：思如何去？思曰睿，睿作圣，思岂可去？陈问：遇事出言，毎思而发，是否？曰：虽不中不逺矣。
释氏所以不如吾儒，无义以方外一节。义以方外，便是穷理，释氏却以理为障碍然。不可谓释氏无见处，但见了不肻就理。诸公不须寻见处，但且敬与穷理，敬以直内，义以方外，然後成徳，故曰徳不孤。
昔从明道伊川学者多有语録，唯某不曾録。常存着他这意思，冩在册子上，失了他这意思。因言二刘各録得数册，又云一段事才録得，转了一字便壊了一段。意思昔録五经语作一册，伯淳见曰：玩物丧志。
伯淳谓正叔曰：异日能尊师道是二哥。若接引後学，随人才而成就之，则不敢让。
懐锢蔽自欺之心，长虚骄自大之气，皆好名之故。
伯淳常谈诗，并不下一字训诂。有时只转却一两字，点［平声］掇地念过，便教人省悟。又曰：古人所以贵亲炙之也。
邢七云：一日三点检。伯淳曰：可哀也哉，其余时勾当甚事？葢傚三省之説错了，可见不曾用工，又多逐人面上説一般话。伯淳责之，邢曰：无可説。伯淳曰：无可説，便不得不説。
张横渠着正蒙时，处处置砚笔，得意即书。伯淳云：子厚却如此不熟。
尧夫易数甚精，自来推长厯者，至乆必差，惟尧夫不然，指一二近事，当面可验。明道云：待要传与某兄弟，某兄弟那得工夫要学？须是二十年工夫。或云邢七好学，明道云：邢七二十年里头待做多少事，岂肻学这底。或云邢七要学，尧夫不肯曰：徒长奸雄。谢云：恨某生不早，却辨得弟子之礼。明道笑云：贤却没放过底事。尧夫初学於李挺之，师礼甚严，虽在一野店饭，必襴坐必拜。欲学尧夫，必亦如此。伯淳闻説甚熟，一日因监试无事，以其説推算之，皆合。出谓尧夫曰：尧夫之数只是加一倍法，以此知太玄都不济事。尧夫惊抚其背曰：大哥，你怎恁他聪明。伊川谓尧夫：知易数为知天，知易理为知天，须还知理为知天？因説今年雷起某处，伊川云：尧夫怎知某便知？又问甚处起，伊川云：起处起。尧夫愕然。他日伊川问明道曰：加倍之数如何？曰：却忘之矣。因叹其心无偏系如此。