其他经书尚可，如此书者，伯阳面拜阴、徐二真人，至道之正，其高制雄辞，幽藏奥旨，一字不苟，况以金丹之法之妙，鼎器之穴之用，何啻百件？伯阳止以"金来归性初"一语皆尽！宋儒未达，不肯明《周易》之道，总看为卜筮之书，暗藏却羲文周孔神圣之心，黯却乾坤顺逆造化之道，枉屈伯阳踵制元言之谛。今若不晓露些孔窍，则四圣之心，万世莫伸；大易之道，万世莫明。岂知至要之言甚露，"昭昭不我欺"之切切也。
阴阳精气章第十六
乾坤刚柔，配合相包。阳秉阴受，雌雄相须。须以造化，精炁乃舒。坎离冠首，光映垂敷。玄冥难测，不可画图。圣人揆度，参序元基。四者混沌，径入虚无。六十卦周，张布为舆。龙马就驾，明君御时。和则随从，路平不邪。邪道险阻，倾危国家。
注云：上篇十四章，炼丹次第、首尾己明；此篇重述细微，逐章条例，乃九还大丹之合用，后学之士，必须深造洞晓，不可依违苟且，恐差毫发则不成丹。上阳子分此中篇为十五章者，列其一十五事也。此章独明阴阳精炁四者，何谓乾刚坤柔？孔子《翼》曰："乾阳物也，坤阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之机，以通神明之德。"故夫乾之为德，刚健中正，纯粹之精也；坤之为德，柔顺利贞。君子攸行，是乾坤配合者，金丹之道也。惟君子为能攸行，小人反是。昔孔子曰："吾未见刚者。"或对曰："申枨。"子曰："枨也欲，焉得刚",刚之义大矣哉。小人强勉，一时刚健，又岂能中正？既不得中正，又焉能纯粹其精也耶？刚之为物，乾也，动而直，故易知；柔之为物，坤也，动而辟，故易从。易知则有亲，易从则有功，亲则功成，可大可久，此圣贤之德业也。能成位乎刚柔之中者，其金丹之道乎？所以乾阳之德主乎秉与，坤阴之德专乎含受。盖"雌雄相须"凭精炁，精炁舒布要雌雄。《翼》曰："精炁为物，游魂为变。""为物"者，顺行而生，生人生物也；"为变"者，逆用而成，或佛成仙也。何谓"坎离冠首"?夫乾刚交坤，乾乃中虚而为离；坤柔承乾，坤乃内实而为坎。是以坎离继乾坤而冠阴阳之首，且得刚柔之正。离中日光，坎中月耀，垂辉于下，玄妙杳冥难可测识，不可画图。惟圣人为能揆度，而参赞序述其元基，此义与前"元精眇难睹，推度效符证"意同。何谓"四者混沌",盖阴阳精炁四者，包于虚无之窍，乃行六十卦，张布以为舆也。坤为牛，为舆；乾为龙，为马。是乾坤合德，而"龙马就驾",天下治平，而"明君御时"也。金液还丹，与是同道，何哉？盖龙为东方木汞，马即南方砂火，龙马得西方之金虎，以生北方玄武之水，故凝精合炁而成形就驾矣。"和则随从，路平不邪"者，明君之御政，若行于大路，不劳扰于民，和气随时应；稍有不由正路，或更邪佞，以蔽贤嫉能，其国将危矣。故九龄往而国忠进，安史始萌；秦桧用而岳飞亡，燕云莫复。正人力为国者，惟恐国之权不在君；小人只为身者，惟恐国之柄不属己。君子小人，无世不有。君子当和而容小人，小人宜随而从君子，则国无倾危，而天下治矣。比之修炼，以和为先，和则事皆随心而应。《翼》曰："和兑之吉，行未疑也。"事既和矣（一为已），必正其心，必诚其意，必防其虑，则无险阻，而不倾丧其丹。毫发之差，可不慎乎？后二十八章，重明四者尤详。
君子居室章第十七
君子居其室，出其言善，则千里之外应之。谓万乘之主，处九重之室，发号出令，顺阴阳节。藏器俟时，勿违卦月。屯以子申，蒙用寅戍。余六十卦，各自有日。聊陈两象，未能究悉。立义设刑，当仁施德，逆之者凶，顺之者吉。按历法令，至诚专密。谨候日辰，审查消息。纤芥不正，悔吝为贼。二至改度，乖错委曲。隆冬大暑，盛夏霜雪。二分纵横，不应漏刻。水旱相伐，风雨不节，蝗虫涌沸，群异旁出。天见其怪，山崩地裂。孝子用心，感动皇极。近出己口，远流殊域。或以招祸，或以至福，或兴太平，或造兵革。四者之来，由乎胸臆。动静有常，奉其绳墨。四时顺宜，与炁相得。刚柔断矣，不相涉入。五行守界，不妄盈缩。易行周流，屈伸反覆。
注云：此章最为入室之初，防闲细密，炼丹之难，等等如是。圣人特以君子喻之，故《翼》之"系辞"曰："君子居其室，出其言善，则千里之外应之。"况其迩者乎？又曰："言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也。"又曰："拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。"上阳子曰："道本无言，非言何由显道？谓无言者，有德之士，言不可以不慎也。况行道修丹之士乎？老子曰：'知者不言，言者不知。'故逞乾慧无所知者，其发言论辩，无非求知也。真师则能察其诳妄，浅器必不轻论。"紫阳公云："虽鼎镬在前，刀锯加颈，亦不敢言。"若是真实行道之器，恶可不言？且入室采药，切忌轻言。果若不言，则何以得其药之真？泥丸有云："言语不通其眷属，工夫不到不方圆。"仙翁乃引仙圣之言，而又伸之，此谓"万乘之主，处九重之室，发号出令，顺阴阳节。"言求丹必顺阴阳节候，即一阳来复之际。"藏器待时，勿违卦月",言采药必待月现震生，即三日出庚之时。"屯以子申",乃生水旺之处；"蒙用寅戌",乃火生库之位。其六十卦，各有其日。