雀性為淫，名飲器為爵，所以為飲戒也。鳩食多噎，刻老人杖為鳩，所以為食戒也。鵲行不良，借其字為舄履之舄，所以為行戒也。驚性耿介，畫其形於衣，所以為節訓也。飾鼎以饕餮貪之戒也，飾簠簋以龜廉之勸也。
墨翟曰：“衛，小國也。處於齊、晉之間，猶貧家之處於富家之間也。貧家而學富家之衣食，多用則速亡必矣。今簡子之家，飾車數百乘，馬食菽粟者，數百匹；婦人衣文繡者，數百人。吾取飾車食馬之費與繡衣之財以畜士，必千人有餘。若有患難，則使百人處於前，數百處於後。與婦人數百處前後，孰安？吾以為不若畜士之安也。”樂，由所來者尚也，必不可廢。有節有侈，有正有淫。賢者以昌，不肖者以亡。昔古朱襄氏之治天下也，多風而陽氣蓄積，萬物散解，果實不成，故士達作為五絃瑟，以采陰氣，以定膺生。陶唐氏之始，陰多滯服而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣鬱閼而滯者，筋骨瑟縮不達，故作為以宣導之。黃帝令伶倫作為律，伶倫自大夏之西，乃之阮隃之陰，取竹於嶰谿之谷，以生空竅厚鈞者，斷。兩節間，其長三寸九分，而吹之，以為黃鐘之宮，制十二筒；聽鳳皇之鳴，以別十二律。其雄鳴六，其雌鳴亦六，以比黃鐘之宮，適合黃鐘之宮，六律六呂皆可以生之。故曰黃鐘之宮，律呂之本。
田繫問曰：“仲尼曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。何也？”子慎子曰：“始吾未生之時焉，知生之為樂也。今吾未死，又焉知死之不樂也？故生不足以使之，利何足以動之？死不足以禁之，害何足以恐之？明於死生之分，達於利害之變。是以，日觀玉輅琬象之狀，耳聽白雪清角之聲，不能以亂其神；登千仞之谿，臨蝯眩之岸，不足以滑其和。夫如是，身可以殺，生可以無，仁可以成。”墨翟曰：“和氏之璧，隋侯之珠，三棘六異，此諸侯之所謂良寶也。可以富國家，眾人民，治刑政，安社稷乎？曰：不可。所為貴良寶者，為其可以利也。而和氏之璧，隋侯之珠，三棘六異，不可以利人。是非天下之良寶也。今用義為政於國家，人民必眾，刑政必治，社稷必安，所為貴良寶者，可以利民也。而義可以利人，故曰：義天下之良寶也。
心者，五臟之主也。制使四肢，流行血氣，馳騁是非之境，出入百事之門。
受人者，常畏人；與人者，常驕人。
拯饑者，與之徑寸之珠，孰若一簞之食？拯溺者，與之方尺之玉，孰若一葉之匏？貴賤無常，時使之然也。
匠人知為門能以門，所以不知門也。故必杜然後能門。
富貴而禮人，人無有不敬；富貴而愛人，人無有不親。
鷙鳥之擊也，卑飛斂翼；猛獸之搏也，弭耳俯伏。
古者五行之官，水官得職，則能辨其性味；潛而復出，合而更分，皆可辨之。故師曠、易牙，品天下之水，性味不同。蓋古水官之遺法，不獨為口腹也。
鳥飛於空，魚游於淵，非術也。故為鳥、為魚者，亦不自知其能飛、能游；苟知之，立心以為之，則必墮、必溺，猶人之足馳、手捉、耳聽、目視，當其馳、捉、聽、視之際，應機自至，又不待思而施之乎！茍須思之而後可，施之則疲矣。是以，任自然者久，得其常者濟。
商容有疾，老子曰：”先生無遺教以告弟子乎？“容曰：”將語。子過故鄉而下車，知之乎？“老子曰：”非謂不忘故耶？“容曰：”過喬木而趨，知之乎？“老子曰：”非謂其敬老耶？“容張口曰：”吾舌存乎？“曰：”存吾齒存乎？“曰：”亡知之乎？“老子曰：”非謂其剛亡而弱存乎？“容曰：”嘻！天下事盡矣！“公父文伯之母，季康子之從叔祖母也。康子往焉，闈門與之言，皆不踰閾。仲尼聞之，以為別於男女之禮矣。