）夫河下天下之川故广，人下天下之士故大。故曰：“下士者得贤，下敌者得友，下众者得誉。”故度于往古，观于先王，非求贤务士而能立功于天下、成名于后世者，未之尝有也。（《管子·五辅篇》云：“古之圣王，所以取明名广誉，厚功大业，显于天下，不忘于后世，非得人者，未之尝闻。”）夫求士，不遵其道而能致士者，未之尝见也。然则先王之道可知，己务行之而已矣。 分
天地生万物，圣人裁之。裁物以制分，便事以立官。（见《文选·晋纪总论注》，下有“以固其国”四字，当连。上引《左传》“或多难”句，刻误接此）君臣、父子、上下、长幼、贵贱、亲疏，皆得其分。曰治爱得分，曰仁施得分，曰义虑得分，曰智动得分，曰适言得分，曰信皆得其分，而后为成人。（“君臣”以下见《长短经·反经篇注》）明王之治民也，事少而功立，（下文作“多”。按《贵言篇》、《治天下篇》并作“多”）身逸而国治，言寡而令行。事少而功多，守要也；身逸而国治，用贤也；言寡而令行，正名也。君人者，苟能正名，愚智尽情，执一以静，令名自正，令事自定，（《韩非子·扬榷篇》云：“圣人执一以静，使名自命，令事自定。”《申子·大体篇》云：“名自正也，事自定也。”）赏罚随名，民莫不敬。周公之治天下也，酒肉不撤于前，钟鼓不解于悬。听乐而国治，劳无事焉；（“周公”以下见《书钞》四十九）饮酒而贤举，智无事焉；自为而民富，仁无事焉。（《韩诗外传》四：“传曰：‘周平公酒不离于前，钟石不解于悬，而宇内亦治。’”《淮南子·诠言训》云：“周公肴臑不收于前，钟鼓不解于悬，以辅成王，而海内平。”）知此道也（疑衍）者，众贤为役，愚智尽情矣。
明王之道，易行也。劳不进一步，听狱不后皋陶；食不损一味，富民不后虞舜；乐不损一日，用兵不后汤武。书之不盈尺简，南面而立，一言而国治，尧舜复生，弗能更也。身无变而治，国无变而王，汤武复生，弗能更也。执一之道，去智与巧。有虞之君天下也，使天下贡善；殷周之君天下也，使天下贡才。（四句见《御览》八十一，“才”作“财”）夫至众贤而能用之，此有虞之盛德也。
三人之所废，天下弗能兴也；三人之所兴，天下弗能废也。亲曰不孝，君曰不忠，友曰不信，天下弗能兴也；亲言其孝，君言其忠，友言其信，天下弗能废也。夫符节，合之则是非自见。行亦有符，三者合，则行自见矣。此所以观行也。诸治官临众者，上比度以观其贤，案法以观其罪，吏虽有邪僻，无所逃之，所以观胜任也。群臣之愚智日效于前，择其知事者，而令之谋群臣之所举；日效于前，择其知人者，而令之举群臣之治乱；日效于前，择其胜任者，而令之治群臣之行，可得而察也。择其贤者而举之，则民竞于行；胜任者治，则百官不乱；知人者举，则贤者不隐；知事者谋，则大举不失。夫弩机，损若黍则不钩，益若□则不发。言者，百事之机也。（“夫弩”以下，据原本《北堂书钞·武功部》补。《吕氏春秋·察微篇》云：“夫弩机，差以米则不发。”）圣王正言于朝，而四方治矣。是故曰：“正名去伪，事成若化；以实核名，百事皆成。”夫用贤使能，不劳而治；正名覆实，不罚而威。达情见素，则是非不蔽；复本原始，则言若符节。良工之马易御也，圣王之民易治也，其此之谓乎？
发蒙
若夫名分，圣（潇雨按，原刻为繁体，作“圣”。）（当作“明王”二字）之所审也。造父之所以与（“与”下当有“马”字）交者，少操辔，马之百节皆与；（疑“举”）明王之所以与臣下交者，少审名分，群臣莫敢不尽力竭智矣。天下之可治，分成也；是非之可辨，名定也。无（原校云：“‘无’，可疑。”案当作“夫”）过其实，罪也；弗及，愚也。是故情尽而不伪，质素而无巧。故有道之君，其无易听，此名分之所审也。若夫临官治事者，案其法则民敬事；任士进贤者，保其后则民慎举；议国亲事者，尽其实则民敬言。孔子曰：“临事而惧，希不济。”（论语·述而篇》：“子曰：‘必也，临事而惧，好谋而成。’”《曾子·立事篇》云：“临事而栗者，鲜不济矣。”此盖误曾子之言为孔子）《易》曰：“若履虎尾，终之吉。”（《易·履卦》云：“履虎尾，愬愬终吉。”