鲁颂
《郑氏谱》曰：鲁者，少昊摰之墟也。《帝王世纪》：少昊邑于穷桑，以登帝位，徙都曲阜县东北六里。国中有大庭氏之库，则大庭氏亦居于兹乎？在周公归政成王，封其元子伯禽于鲁，《左传》：命以伯禽而封于少昊之墟。注：曲阜也，在鲁城内。其封域在《禹贡》徐州大野蒙羽之野。自后政衰，国事多废。十九世至僖公，当周惠王、襄王时，而遵伯禽之法，养四种之马，牧于垧野。尊贤养士，修泮宫，崇礼教。十六年，会诸侯于淮上，东略，公遂伐淮夷。孔氏曰：经传无文。二十年，新作南门，又修姜嫄之庙，至于复鲁旧制，未遍而薨。国人美其功，季孙行父请命于周，而作其颂。文公十三年，太室屋坏。初，成王以周公有太平制典法之勋，命鲁郊祭天三望，如天子之礼，故孔子录其诗之颂，同于王者之后。问者曰：列国作诗，未有请于周者，行父请之，何也？曰：周尊鲁，巡守述职，不陈其诗。至于臣颂君功，乐周室之闻，是以行父请焉。周之不陈其诗者为优耳，其有大罪，侯伯监之，行人书之，亦示觉焉。朱氏曰：先儒以为时王褒周公之后，比于先代，故巡守不陈其诗，而其篇第不列于太师之职，是以宋、鲁无风。
朱氏曰：今袭庆东平府沂、密、海等州，即其地也。成王以周公有大勋劳于天下，故赐伯禽之礼乐，鲁于是乎有颂，以为庙乐。其后又自作诗以美其君，亦谓之颂。旧说皆以为伯禽十九世孙僖公申之时，今无所考，独《閟宫》一篇为僖公无疑耳。夫以其诗之僭如此，然夫子犹录之者，盖其体固列国之风，而所歌者乃当时之事，则犹未纯天子之颂。若其所歌之事，又皆有先王礼乐教化之遗意焉，则其文疑若犹可予也。况夫子鲁人，亦安得而削之哉？
宋氏曰：秦有《誓》而书亡，鲁有《颂》而诗绝。李氏曰：周有《风》，鲁有《颂》，而《春秋》为之作。唐氏曰：《王风》而《鲁颂》，诗之末也。
刘氏曰：鲁之有天子礼乐，殆周之末王赐之，非成王也。昔者鲁惠公使宰让请郊庙之礼于天子，《吕氏春秋》云。天子使史角往，惠公止之，其后在鲁，实始为墨翟之学。由是观之，使成王之世，鲁已郊矣，则惠公奚请？惠公之请也，殆由平王以下乎？
陈氏曰：诸侯之有郊禘，东迁之僭礼也，故曰。秦襄公始于诸侯，作西畤，祠白帝，僭端见矣。位在藩臣而胪于郊祀，君子惧焉。则平王以前未之有也，鲁之郊禘，惠公请之也。齐桓公欲封禅，而晋亦郊鲧，皆僭礼也，然则《春秋》何以始见于僖公？向者庄公之观齐社也，曹刿谏曰：“天子祀上帝，诸侯会之受命焉。诸侯祀先王、先公，卿大夫佐之受事焉。”用见惠公虽请之，而鲁郊禘，犹未率为常也。僖公始作颂，以郊为夸焉。于是四卜不从，犹三望，是故特书之，以其不胜，讥讥其甚焉者尔。
《地理志》：鲁地，其民有圣人之教化，故孔子曰齐一变至于鲁，鲁一变至于道，言近正也。《括地志》：兖州曲阜县汉为鲁县。外城，即伯禽所筑古鲁城。今袭庆府仙源县。
《郡县志》：曲阜在县治鲁城中，委曲长七、八里。
《史记·儒林传》：高皇帝举兵，诛项籍，围鲁，鲁中诸儒尚讲诵习礼乐，弦歌之音不绝，岂非圣人之遗化，好礼乐之国哉？夫齐鲁之间于文学，自古以来，其天性也。《世本》云：周公居少昊之墟，炀公徙鲁。
《史记正义》：少昊墟即寿丘。皇甫谧云：黄帝寿丘，在鲁城东门之北，鲁国即曲阜县。
垧野
毛氏曰：垧，远野也，林外曰垧。《郡县志》：垧泽，俗名连泉泽，在兖州曲阜县东九里，鲁僖公牧马之地。刘公干《鲁都赋》曰：戢武器于有炎之库，放戎马于巨野之垧。
《寰宇记》：大野，在济州钜野县东五里，一名钜野泽。《尔雅·十薮》：鲁有大野。注：今高平钜野县东北大泽。