禹庙在会稽山下，规模宏敞，塑像工整。所谓窆石者，相传为葬禹衣冠处。其石形稍类钟，刻篆已剥落不可辨矣。南镇之庙，亦塑神像，则甚无谓。尝语府官，当去像留主，为合礼意。彼以为自国初以来有之，似不可毁。尝思之，孔子与诸贤皆人鬼，高皇初建国学时，皆革塑像，用木主。岳镇海渎，不可以形像求者，岂令用塑像耶！此必前代旧物，洪武初，正祀典诏下，有司无识，失于改正耳，决非船制也。
刘时雍为福建右参政时，尝驾海舶至镇海卫，遥见一高山，树木森然，命帆至其下。舟人云：“此非山，海鳅也。舟相去百余里则无患，稍近，鳅或转动，则波浪怒作，舟不可保。”刘未信，注目久之，渐觉沈下。少顷，则灭没不见矣，始信舟人之不诬。盖初见如树木者，其背鬣也。
古人谓墓祭非礼，故《礼》无墓祭之仪。朱子亦尝谓其无害于义，盖以孝子感时物之变，有不忍遽死其亲之心，不能不然。此说是也。抑又有可言者，葬后题主，谓亲之神魂已附于主。故凡有事荐祭，惟主是尊是亲。然为主之木，与吾亲平昔神魂素不相干，特以礼制所在，人心属焉。亲之体魄，平昔神魂之所依载，安知委魄之后，神魂不犹依于此乎？盖魄有定在，而魂无不之。古人之祭，或求诸阳，或求诸阴，或求诸阴阳之间，不敢必也。故以墓祭非礼而不行者，泥古忘亲者也，行之无害也。
苏东坡有云：“紫李黄瓜村落香。”黄瓜，今四五月淹为菹者是也。《月令》：“四月王瓜生，苦菜秀。”王瓜非今作菹这瓜，其实小而有毛，《本草》名菝葜，京师人呼为赤包儿。谓之瓜者，以其根相似耳。今人以其与苦菜并称，遂疑即今黄瓜，而反以黄字为讹。木绵花生南越，树高四五丈，花红似山茶，子如楮实，绵出子中，可贮茵褥，苏州人称攀枝花者是也。今纺织以为布者，止可名绵花。《雪间通志》以为木绵花，盖踵蔡氏误耳。又尝见一士人家《葵轩卷》中记序题咏，皆形状今蜀葵花，盖不知倾阳卫足，自是冬葵可食者。《诗？七月》“烹葵及菽”，公仪休拔园葵皆是也。古人文字中记载名物，必考核精详，故少有此失。
成化末，里人朱全家，白日群鼠与猫斗，猫屡却。全卧见之，以物投鼠，不去；起而逐之，才去。
江南自钱氏以来，及宋元盛时，习尚繁华。富贵之家，以楼前种树，接各色牡丹于其杪。花时登楼赏玩，近在栏槛间，名楼子牡丹。今人以花瓣多者名楼子，未知其实故也。
吏部尚书王公恕在南京参赞机务时，与王公〈亻与〉友善，作《大司马三原王公传》，刻板印行。太医院判刘文泰与公有怨，上书讼其变乱选法数事，且言其作传刻板，皆讽人为之，彰一己之善，显先帝之过。以印本封进，上不罪公，令烧毁板籍而已。公遂乞致仕去。予谓板刻之举，或出于门生故吏，而公以老成位冢宰，初无禁止之言，坐致奏讦以罢，不亦深可惜哉。
廪生久滞，宜择其行检端谨、学业优长、可当科目遗材者，善为疏拔之计，不当专论其齿。宣德中，从胡忠定公濙之请，起取四十岁以上廪生入国学，需次出身。天顺初，从都御史李公宾之请，又一行之，皆姑息之政也。然宣德、正统间，监生惟科贡官生三种而已，故此辈得以次进用。景泰以来，临生又有他途进者，虽科贡之士，亦为阻塞。中间有自度不能需次者，多就校职；余至选期，老死殆半矣。近闻北畿巡抚张公鼎亦建此议，礼部寝之，是能不以姑息结人心者也。
古之君子，以军功受赏，犹以为耻。而近时各边巡抚文臣，一有克捷，则以其子弟女婿冒滥升赏，要君欺天，无耻甚矣！予所见大臣不以军功私其子弟者，白恭敏、余肃敏二公而已。白薨后，其子缤陈乞官之；余薨后，朝廷欲官其子，以子寘举人，乃官其孙。