馥馥口中含煖液，尖尖舌上吐红莲。可怜相向互流涎。此幅绘二人床上尝春，二犬蹲床下垂涎相视，状极生动。
喇嘛教凡诵护法经时，例悬护法纛以驱邪。雍和宫藏有丝绣者八面，长丈馀，宽五尺许。其一名“地狱主者”，貌极狞恶。骑一青牛，下有裸女卧而交焉。神颈上绕以璎珞，腰际围以骷髅。小腹之下，掩以虎皮。揭而视之，厥势翘然，极伟巨，殆欢喜佛中之嫪毐[按：原作毒]欤？无[按：无字似不通]纛极秘密，人罕知者。芸子与王君调查该廟时所亲见者也
北京太液池上北海白塔镇海佛，蒙古名稚麻达噶，亦欢喜佛也。惟此有佛公而无佛母，与雍和宫稍异耳。
四川井研廖（平）季平与长沙叶（焕彬）德辉皆为近代名流，且皆以擅长屈颈鷮息之法，著称遐迩。惟叶氏伪托敦煌石室遗书作《素女经》一书，敷疎素女对黄帝所举五女之法，津津乐道，不稍避忌。廖氏则讳莫如深，靳不语人。晚年虽婴痼疾，犹眷一侍女，钻[按：此字原缺]弗已，洵异人也
佛书譬母之赤精为吐，父之白精为泪。《大论》云，身内欲虫，人和合时，男虫白精如泪而出，女虫赤精如吐而出。骨髓膏流，令此二虫吐泪而出。
妇女天癸按月一至，亦称信水。
佛家语谓身上不净之津液为恶露。《摩登伽经》，“有恶露中便生子”，语意即月经也。《本起经》，恶露自出，坐卧其上，医家因之谓妇人经带及产後淤血，统名恶露。
道家行气之术，有内交法，美畅不减房室之乐，而无所损。
道家以五月五日为天地合日，夫妻异寝。见《天中记》。
二五之精，妙合而凝（周子“太极图说”）。即阴阳相和也。
佛书谓四天王与忉利天之众生，其婬事与人间界无异；夜摩天则勾抱成婬；兜率天以执手为婬；化乐天以对笑为婬；他化天以相视成婬（佛经中以男女之事，皆书作“婬”，不作从水之“淫”）。
玉茎强盛，以合阴阳。见《外台秘要》引“素女方”。子求脊管高于顶，烛营指天。见《淮南子》“精神训”。高诱注曰，脊管，下窍也。烛，阴华，管，其窍也。烛营读曰括撮。《後汉书》“宦者传”，论曰：皆腐身熏子。注：古者腐刑必熏合之。
《清异录》
“四方指南海为烟月作坊，以言风俗尚淫。今京师鬻色户将及万计，至于男子举体白货，进退恬然，遂成蜂窠巷陌，又不止烟月作坊也。”男风于时已竞。
《敝帚斋馀谈》谓，明周汝砺好男色，无问妍媸，必求通体。盖引司马相如“琴歌”，“交情通体必和谐”语，谓媾合也。
母猴月水，名申红，治干血痨。见《本草拾遗》。
武则天以男子为妾。男妾之名，见李商隐撰《宜都内人传》。
女爱不竭席，男欢不毕轮。见《鬼谷子》戒苏、张书。