金人乃大发卒，凿掘辇运至幽州城北，积累成山，因开挑海子，栽植花木，营构宫殿，以为游幸之所。未几金亡，世皇徙都之。至元四年，兴筑宫城，山适在禁中，遂赐今名。””张昱《辇下曲》：“金计倾辽至可哀，为车为马枉豗隤。岂知万岁山中土，载得龙沙王气来。”又似金人从辽人乞得万岁山之土壤。金亡後琼华岛曾为黄冠辈所撤。元遗山《出都》诗自注：“寿宁宫有琼华岛，绝顶广寒殿，近为黄冠辈所撤。”施国祁注引陈时可《长春真人本行碑》曰：“壬午之明年住燕京大天长观，继而行省又施琼华岛为观。丁亥五月有旨以琼华岛为万安宫。故元氏所谓黄冠辈所撤指此。”是故太祖二十二年以後琼华岛曾为全真教产，然在元宪宗时，宗教大会之结果，佛教得胜，道教失势，全真教不能保有琼华岛，又归为官产矣。世祖时修葺之。《元史.世祖纪》云：中统四年“亦黑迭儿丁请修琼华岛，不从”；又至元元年“修琼华岛”；又至元二年“羣山大玉海成，敕置广寒殿”；又至元三年“五山珍御榻成，置琼华岛广寒殿”；又至元四年“作玉殿于广寒殿中”。诸条皆在至元初年。至元八年五月尚有“修佛事於琼华岛”之记载，此後则琼华岛之名不见於史书矣。世祖至元二十五年作佛事，坐静於万寿山；二十七年命帝师作佛事，坐静於万寿山；此後似改名为万岁山。《元史.泰定帝纪》：泰定二年“葺万岁山殿”，泰定四年“植万岁山花木八百七十本”。至於万岁山之形势，曾见於《辍耕录.宫阙制度》条，又有《万岁山》专条，详见其制度：“其山皆以玲珑石叠垒，峰峦隐映，松桧隆郁，秀若天成。引金水河至其後，转机运纠，汲水至山顶，出石龙口，注方池，伏流至仁智殿後，有石刻蟠龙，昂首喷水仰出，然後由东西流，入於太液池。山上有广寒殿七间，仁智殿则在山半，为屋三间。山前白玉石桥，长二百尺，直仪天殿後，殿在太液池中之圆坻上，十一楹，正对万岁山。山之东为灵囿，奇兽珍禽在焉。车驾岁巡上都，先宴百官於此。”据此，则知岁巡上都前先宴百官於此。又柯九思《宫词》注：“故事，上巳节锡宴於万岁山。”故知万岁山为燕御频仍之地。《元史》卷一七五《张珪传》：“侍宴万寿山，赐以玉带。”案：此山即马可波罗行纪中之绿山也。
十六
一段无瑕白玉光，来从西域献君王。制成新样双龙鼎，庆寿宫中奉太皇。
案：西域可指今日之新疆，和阗为有名之产玉地。又西域可指回教国家，《辍耕录.回回石头》条即专门讨论由回回商输入之各种宝石也。元代西域诸王时献珠宝於大汗，胡商亦每每以宝货进贡。此地不知其为诸王进贡，或胡商上献。元代多巧匠，系从各地徵来，如刘元即名塑像家，而玉工则杨琼负有盛名。《阳曲县志.工艺传》第七云：“元杨琼，世为石工，取二玉石，斲一狮一鼎，世祖许为绝艺。董工玉泉，得寿龟以献。生平所营建，如两都及察罕脑儿宫殿、凉亭、石浴室等工，不可枚举。其所雕北岳尖鼎炉，工巧绝伦。”此鼎若为顺帝时制成者，或杨琼子孙之创作.
庆寿宫之名不见於《故宫遗录》及《辍耕录》。武宗母昭献元圣皇后系居兴圣宫者，武宗特建此宫奉母。元代有太皇太后之号者二，一为武宗母，一为文宗后，此地若指前者，则庆寿宫即指兴圣宫矣。
十七
灯月交光照绮罗，元宵无处不笙歌。太平宫里时行乐，辇路香风散玉珂。
案：元夕起灯山乃汉俗，故世祖时尚未闻起灯山之事。自成宗後，渐染汉俗。《元史.武帝纪》：大德十一年“命留守司以来岁正月十五日起灯山於大明殿後、延春阁前。”此或为创举，後则不时举行。见於《元史》之谏起灯山者凡二次，此二次均因谏而罢，则平时之起灯山当无阻举行。《元史》卷一七五《张养浩传》：“元夕帝（英宗）欲於内庭张灯为鳌山，即上疏於左丞相拜住。拜住袖其疏入谏，其略曰：“世祖临御三十余年，每值元夕，闾阎之间，灯火亦禁；况阙庭之严，宫掖之邃，尤当戒慎。今灯山之构，臣以为所翫者小，所系者大；所乐者浅，所患者深。””世祖时不许民间起灯山，乃怕汉人聚衆造反耳。又《元史》卷一七六《赵师鲁传》：泰定中“元夕，令出禁中，命有司张灯山为乐。师鲁上言：“……灯事虽微，而纵耳目之欲，则上累日月之明。”疏闻，遽命罢之”。世祖时闾阎之间灯火亦禁，顺帝时则无处不笙歌，可知元之由简入侈，风俗靡矣。
十八
玉京凉草是初秋，银汉斜分大火流。吹彻洞箫天似水，半鈎新月挂西楼。
案：此诗无何可注处。玉京似指大都；若咏上都，则可能大雪纷飞，身披重裘矣。又元人常称大都为玉京，如《录鬼簿》，贾仲明书後有“玉京书会”是也。
十九
五色云生七宝台，小山子上数峰排。奇花异草香风度，不是天仙不到来。
案：七宝台不知在元宫何处，或在西苑内。