道长必别他短。故不得说也。于声闻不得说其过恶。佛自说三乘教化。如其道过。即生彼懈怠。欲通大法。不说过恶也。若当赞叹。则着于小乘。应当方便引接。趣向大乘。故言不得赞叹其美也。不生怨慊之心。如令怨慊。与前人隔绝。不得流通大法也。不以小乘法答者。彼有请大之几。不得说小。敢有施言。皆方便接引。趣向大理。故言但以大乘而为解说。初十一偈半。颂说法方轨。次五偈。颂后果报。第三安乐明内无嫉妒者。嫉彼所得。妒者妒忌胜尚之心。先已而后人。有此在怀。何能流通大化。自行兼人。广作利益。故其教除其嫉妒也。卑颜绮辞。曲取人情。名谄谄。心事成名诳。如其谄诳在怀。则令人虚坠陷前人。故应除之。亦未轻骂学佛道者。三乘之人。皆是学佛道者。无得恼之。生其疑悔。欲流通大化。应当方便接引。进其修行。勿轻学。敬学如佛。故言亦勿轻骂学佛道者。求长时许。欲形彼短。皆是其过。安得流通大法。故勿求之。上来明除其嫉妒。方便接引。自下教求法宝义。又亦不应戏论诸法者。明理外之心。不当法宝。劳而无功名戏论。有所诤竞者。喜生是非。故经云诸法从缘生。万法皆无性。遍执有是非。达者无违诤。世人说有。我亦说有。故无违诤。故言不应有所诤竞也。当于一切众生起大悲相。教其接下。于诸如来以下。教其奉上。能训导于我。名之为师。故应加敬。平等说法者。明化导之方。当顺其几。然后为说。勿令增减。故言以顺法故。不多不少也。当相几说法。勿莫妄作也。乃至深爱法者。亦称几说法。勿令多少。自下明得果报。初二偈半颂说法宜轨次半偈。颂接下。次二偈。颂奉上。次一偈。颂得果报。第四安乐。以慈悲为体。于家出家人中。是小行菩萨。苦处轻微。作与乐之意。于悲苦人中者。凡夫人中。受苦无边。
起其大悲。以大乘被彼。救拔其苦原也。如来方便。随宜说法不闻者。不闻一乘之道。破三归一。故名大失也。我得菩提者。是得性地以上菩提时。识众生根。随在何根地中。方便引之。令得住在一乘法中也。又解。我得佛果菩提时。方便始巧见理同备。以神力引之。令得住是一乘法中也。自下明得果报。所以者何。释弘经之行。得感诸天所护者。何理是深重。乃为三世诸佛之所护念。故乃能尔也。亦可。作势向下喻。自引于昔以来化道之方。到今出世。不即说一。施三方便。至今方始得说一乘。如来出世。由尚如是。汝等未来流通。应仿而成愿。不得妄有所作。教小行菩萨。化道方轨也。譬如强力圣者。喻释迦如来十六王子也。欲以大乘威势。使六百万亿。降伏四魔诸国也。而诸烦恼小王。不顺其命。起种种兵者。六百万亿。从王子以来。无量出世。教令发心。修行五戒十善。使其调顺。故言而往讨罚也。王见兵众战有功者。见其人天中修善。善几发也。称遂圣意。即大欢喜。随感为说。或与田宅。明二乘理教。生善为田。为行人迻神名宅。聚落者。四禅功德解脱除。入无漏等也。有为果名城邑。或与衣服者。惭愧忍辱等也。或与种种珍宝以下。明有为功德也。唯结中明珠。不以与之者。不得一乘也。下释明。大乘之道。唯佛独究。若为彼说。诸大菩萨。同见此几。未堪受大。故言若以与之。王诸眷属。