是名为生死为何等名为人人所在在所往已往坏已过人人群生也。所在所居。所往谓识神所往地不同也。坏败也。过去也。所往受身无不坏败。命无不过去。偈曰。非空非海中。亦非山石间。无有地方所。脱死不受苦。斯义如之
死时是命亦根已闭塞是是群生也。命息也根六根也。群生死时息绝身冷。六情根都闭。于是魂灵从去曰死也
是为死上本为老后要为死是故名为老死偈曰。适生便病。次当老死斯义如之
痴相为何等为冥中见冥识神本没。在三毒五阴窈冥之渊。又以六情采受。六邪以自覆弊。谓之冥中见冥矣道地经曰。譬如夜极冥。人复于冥中闭目行。是何时当见明。斯痴之相矣
如有不解如冥也。神灵舍身受身。随受报。其事真有而愚不解。中心经曰。不知生所来死灵所趣。谓之痴也
令从是致堕想处相为何等为令后复有是为相上从是发起上痴也。从痴发起。遂至相。故云上从是发起。法句经曰。痴十二因缘之母
令从是致堕识处识相为何等为识物识事是为识相识生分别事物。故六识相矣
令从是致堕名字处名字相为何等为俱猗云。五阴相猗以成诸使
是为名字相令从是致堕六入处六入相为何等为分别根是为六入相令从是致堕思望处思望相为何等为相会更生是为思望相
眼与色会。识神乐之。谓之相会更也。了本云。父母识为三会更令从是致堕痛处痛相为何等为更觉是为痛相令从是致堕爱处爱相为何等为发往是为爱相内情爱欲而心发往
令从是致堕受处受相为何等为受持是为受相受受诸欲。而心持之不舍
令从是致堕有处有相为何等令堕若干处是为有相已受则有身处若干。云其非一处受身
令从是致堕生处生相为何等为已有五阴是为生相生受身则五阴现。是为生相矣
令从是致堕老处老相为何等为转熟是为老相令从是致堕死处死相为何等为命根尽是为死相令从是致堕苦处苦相为何等为身急是为苦相谓命尽四大分诤。痛无量。故言身急为苦也
令从是致堕不可处不可相为何等为心意急是为不可相不可处。谓老病死处也。命扰谓之急也。虽心不可。会必往之。维摩诘曰。身身为穷。道会老死故。斯义如之
令干从是致堕悒悒忧悒悒相为何等为忧五阴五阴为干。百八为枝条。沸迦沙经曰。断其枝干。截其根茎。不复生栽。是之谓也
令从是致堕愁处悲愁相为何等口出声言令致悲懑懑为亦为懑出声。谓为病者临亡。与恩爱辞别之悲声
九绝处为一切令部伴九绝处者。其宜在下
从流行谓痴流行至生死。回流三界。故谓之流
为有二本从有结罪为三本亦有四倒彼二本罪为何等一为痴二为堕有爱名为二本三本为何等一为贪欲二为嗔恚三为痴惑是名为三本有四倒四倒为何等非常念常是为思想倒为意倒为见倒是为一倒计苦为乐非身为身不净为净思想意见倒如上说是名为四倒彼痴名为不解四谛不慧背四谛向四颠倒。谓之不慧也
不见不见佛也
不相应不解受为是为痴不解。不归命僧受佛深法。斯莫大。谓之痴矣
彼有爱为何等为所世间欲发往不舍是为有爱是名为二本不舍者。谓之孝之不舍须臾也
彼欲贪本为何等为所在所种贪种殖也。所在者。谓在五道中。在在所种贪
为奇珍宝为奇财产为奇严事为有嫉在奇奇彼也。谓群生见可欲之物。靡不有贪嫉之心。在彼故谓之嫉在奇
贪可贪欲可往爱相爱哀相往不舍是为贪本专愚小人。贪者可贪邪欲相投。彼此相爱。愚爱相哀。始有众生已来。传之不休。回流受祸更之至今。经曰。道者。以道相然。相可相类类以道聚。高志相生。凡物以邪为正。以秽为净。党类相求以非相济。谓之本恶也
是本为谁为所有贪为身非法口非法心非法行亦余俱相连种所作意念是法本是故名为贪本谁者。问告斯诸恶谁乎。答云由身口心非法之。余因缘亦然。法本者。真慧正法之本也。邪慧谓之本矣
彼嗔恚非法本为何等为在人为在恚相恚夫在人也。小人贪六邪。己欲专焉。睹彼获之即嫉生。嫉盛即嗔恚发。贤者恕己仁。小人专己毒。己恚往即彼来。谓之恚相恚
不忍不识愚者无明为名色。狂不能以道力忍伏邪心。申愚遂非。不识祸难之害由贪嫉生。故曰不识矣
因缘嗔嗔恚发评谆评谆。由评弹嗔。恚之忿。缴凶气泄出。为谤讪矣
念不可说不可所念说不好令意却非三尊志之所存而念。之曰念不可。非十二部经法。而陈之。谓之说不可。不可所念。说而念说之。谓之不好。令心却入恶
是为恚非法本是本为谁为非法本所身罪所言罪所心罪亦余所相连意念为是法本是故为嗔名为非法本彼痴惑非法本为何等不知四贤者谛如有四贤者谛谓贤者四谛也。自佛下至沟港。六双十二辈为十二。十二贤贤者。以无量之明。睹真有四谛。而愚者不知。曰不知也
不解不见不相应不解受非法或随或受或在或不识或痴冥在冥蔽覆令冥令无眼令慧坏知尽不能致无为度世痴冥心也。在冥处五阴也。云本痴冥。又处在五阴。重以五盖自覆。令其眼盲慧坏知尽没于四渊。流于诸海。转轮三界。不获度世无为之道
是痴惑非法本是本为谁为惑非法身作口作心作亦所共相助非法意所念非法本是名为惑非法本谓十恶辈助身口意失。为非法本
彼当知倒亦当知所倒当知从所倒当知是彼彼修家也。家当知。世心广倒。与道心违。谓之知倒也。所倒者非一倒也。从所倒者。心愚无明从邪因缘。受倒逆倒。明者当知之
彼有一倒从一倒为四倒从所有为三倒何等为一倒为对或受非常为常苦为乐非身为身不净为净是为一倒何等为四倒所有身痛意法是为四倒何等为三倒一为想二为意三为见是为三倒使一想之中见有四倒。意见亦然。弹指之间。意九百六十转故曰使
彼所可意根相连着连著者。谓邪倒之想。首尾相属。谓之连着
若色若像为受想是为欲想痴意习所睹色人之像心即执存寻之成欲故曰欲想矣
以为有欲想相随久不断自有众生之来心邪。或背净向痴望嬖为法。传之久远。于今不断
在意念是为欲念种若彼所想分别受是名为想倒分别谓六情各有所受。声色分流。中心经曰。目但能视。不能听。斯之谓矣
彼惑意不如有受所从不应受解是名为意倒如真也。真有四谛。彼愚心惑而不受也。所从从诸倒不应。不应道而受六邪。谓之意倒
所以受不舍在意念在色不不舍诸倒。存之在意。在色色身也。存身亦尔
不净意计净听可意念已快所见受往是名为见倒听从也。受往往受也。从愚心所可。勤意念之。快目所见。往受诸欲。谓之倒见矣
彼所见已为相分别应当为十二倒何等为十二在身有三在痛有三在意有三在法有三有四想倒意倒亦有四见倒亦有四亦为在入因缘相会色在入谓色不入眼。眼往求色。是为会色
令为十二倒身三痛三意三法三合为十二倒在身有三者。谓一想倒。二意倒。三见倒。此倒中有四倒。四倒者。以四非常为常为四倒
为如是六已有十二因缘即有六入
为七十二倒从本得因缘起随因缘多少无有量虽有七十二倒。随因缘起。即是倒无有量数也
不可数在人无有数无有数倒在人意起。即是倒也
彼五阴为四身有四身者。身痛意法也。想阴与阴。合为法身矣
从所有色阴是属身色阴为身。痛阴为身意阴为身
从有痛阴是属痛身从有识阴是属意身属意身者。为识阴属意也
从有想阴亦阴是属法身法身者。谓身中六分法也。亦谓受若干生死法
从有是五阴令受四身因缘有四身上身四也。因缘十二因缘。已有五阴。则有四身。令十二因缘具足矣
彼身不净计净是为身倒彼痛苦计为乐是为痛倒彼意非常计为常是为意倒彼法不为身计为身是为法倒为欲正四倒故佛为现四意止为说分别彼为身身相观止为不净意念净倒得解佛睹群生心。没盲冥之渊。以为直广倒反正故。分别说四意止令观。坏器实难保侑明者先寤即还三界净其心入无谓之从倒得解也
彼为痛痛相观为苦计为乐倒得解彼为意意相观非常计为常倒得解彼为法法相观非身计为身倒得解彼冥中冥如有不解是为痴相令堕所倒处欲得往是为爱相令从是受色为身故令欺奇是为贪相令堕不与取奇他也。不与取盗也。以身之故。辄有欺心施于他人。谓之欺奇色。不来惠眼。而眼默往取色。六情皆往故曰不与取
所可不如意是为恚相令堕杀处为不解事是为痴惑相令受邪堕邪处为作彼所法不却受相谓意不却诸恶。从其所施。故受恶相
是为令堕有常想不知身四大谓之身也
躯躯者体也。六情谓之体
物物谓身中三十六物也
为更相会相令计乐想为堕身处为不解谓意不入三十七品解了之
所法相为有身想令堕是为是我所处为堕受色像相令计是为净想令从是堕不摄守根处谓不摄守六情根也
是为九品为已分别为一切不可非法伴已说伴六情伴也。眼与色为伴。六情同义
竟是多闻者能解多闻博见。能解是耳
不多闻者卒不解卒遂也。不多闻。又不广见执行。陵迟遂不解是
是为慧人能解不慧卒不解谓愚痴之人。不广学多闻。始闻之卒不解
是者能解谓是者。能解之耳。不终不解是
不随行不解有九绝处令一切净法部堕聚合何等为九一止二观三不贪四不恚五不痴六非常七为苦八非身九不净是为九师云绝。谓与恶意断绝也。得止观。不贪世间爱欲。无嗔恚愚痴之心。觉知非常苦空非身。不净之谛也
彼止名为意止在处能止已止正止摄止不失止不志心寂然一一向念是名为止师云。谓在身处能止。在痛在意在法辄能止。意不志也。正止四意止。摄摄六情寂然得定意也。一向念者。如安般六情。在在一向也
何等为观观名为了阴识神微妙。诸阴难察。当谛了理观一息中有五阴也。谓初数息时为风气。谓之色阴。念息恐受为痛阴。有是二念想阴。从息至想为阴。已知息意为识阴。是为一息中有五阴也。分别知五阴。是为了阴也