证彼法身常恒清凉不变异等无量功德聚。复能了了见一切众生身中皆有如是真实微妙清净功德。而为无明闇染之所覆障。长夜恒受生老病死无量众苦。如来于此起大慈悲意。欲令使一切众生离于众苦同获法身第一义乐。而彼法身是无分别离念之法。唯有能灭虚妄识想不起念着乃所应得。但一切众生。常乐分别取着诸法。以颠倒妄想故而受生死。是故如来为欲令彼离于分别执着想故。说一切世间法毕竟体空无所有。乃至一切出世间法。亦毕竟体空无所有。若广说者如十八空。如是显示一切诸法皆不离菩提体。菩提体者。非有非无。非非有非非无。非有无俱。非一非异。非非一非非异。非一异俱。乃至毕竟无有一相而可得者。以离一切相故。离一切相者。所谓不可依言说取。以菩提法中无有受言说者。
及无能言说者故。又不可依心念知。以菩提法中无有能取可取。无自无他离分别相故。若有分别想者。则为虚伪不名相应。如是等说钝根众生不能解者。谓无上道如来法身。但唯空法一向毕竟而无所有。其心怯弱畏堕无所得中。或生断灭想作增减见。转起诽谤自轻轻他。我即为说如来法身自性不空有真实体。具足无量清净功业。从无始世来自然圆满非修非作。乃至一切众生身中亦皆具足。不变不异无增无减。如是等说能除怯弱。是名安慰。又复愚痴坚执众生。闻如是等说亦生怯弱。以取如来法身本来满足非修非作相故。起无所得想而生怯弱。或计自然堕邪倒见。我即为说修行一切善法增长满足生如来色身得无量功德清净果报。如此等说今离怯弱。是为安慰。而我所说甚深之义。真实相应无有诸过。以离相违说故。云何知离相违相。所谓如来法身中。虽复无有言说境界离心想念非空非不空。乃至无一切相不可依言说示。而据世谛幻化因缘。假名法中相待相对。即可方便显示而说。以彼法身性实无分别离自相离他相无空无不空乃至远离一切诸相故。说彼法体为毕竟空无所有。以离心分别想念。则尽无一相而能自见自知为有。是故空义决定真实相应不谬
复次即彼空义中。以离分别妄想心念故。则尽毕竟无有一相而可空者。以唯有真实故即为不空。所谓离识想故。无有一切虚伪之相。毕竟常恒不变不异。以更元一相可坏可灭离增减故。又彼无分别实体之处。从无始世来具无量功德自然之业。成就相应不离不脱故。说为不空。如是实体功德之聚。一切众生虽复有之但为无明曀覆障故。而不知见。不能克获功德利益。与无莫异。说名未有以不知见彼法体故。所有功德利益之业。非彼众生所能受用。不名属彼。唯依遍修一切善法。对治诸障见彼法身。然后克获功德利益。是故说修一切善法生如来色身智身。善男子。如我所说甚深之义。决定真实离相违过。当如是知。尔时地藏菩萨摩诃萨说如此等殊胜方便深要法门时。有十万亿众生发阿耨多罗三藐三菩提心。
住坚信位。复有九万八千菩萨得无生法忍。一切大众各以天香花供养于佛。及供养地藏菩萨摩诃萨。尔时佛告诸大众言。汝等各各应当受持此法门。随所住处广令流布。所以者何。如此法门甚为难值。能大利益。若人得闻彼地藏菩萨摩诃萨名号及信其所说者。当知是人速能得离一切所有诸障碍事疾至无上道。于是大众皆同发言。我当受持流布世间不敢令忘。尔时坚净信菩萨摩诃萨白佛言。世尊如是所说六根聚修多罗中名何法门。此法真要我当受持。令未来世普皆得闻。佛告坚净信菩萨摩诃萨言。此法门名为占察善恶业报。亦名消除诸障增长净信。亦名开示求向大乘者进趣方便显出甚深究竟实义。亦名善安慰说令离怯弱速入坚信决定法门。依如是名义汝当受持。佛说此法门名已。一切众会悉皆欢喜。信受奉行
占察善恶业报经卷下