若于化缘等说不定地作意思非亦名出定。言于余所作者。谓于上上果所修行中而追求故，言谓于一切等者。谓于所受戒学之中无违越者名不舍轭。谓于无穿穴等八法之中而修习者名不违越，言于久所作等者。谓于自所作身业及语意三业中。于诸不善随顺不作。于十善业随顺而作。故论文言能因随忆等也，言数起胜解者。谓能治道，言数正除遣者。谓所治法也。梵云毗呵婆耶者。具含上二义。一胜解义。二除遣义。此二皆是正加行故标此二名，言随相行等者。谓二十贤善定中随行可一皆具能治胜解及所治除遣。此中初修业者亦应如是。如久修观行之人具修上二之行乃名正行人也，言当知此中等者。此等五门一一皆具因果二义。说者应知，言由于最初等者。
谓修不净观等者必背静等颠倒之相，言由缘余定者等。谓若所修之定道力劣故不能除遣所治法者。当修余定作其助伴成本定故，言由于一切等者。谓由于诸净相等中起染污者。应修不净等观除遣净等诸相，言虽遍立等者。此中有问。经中所说五种之相名除遣者意趣何等名为正除遣也。故论答云。然此义中等也难有五种。此中但取初二之法立为除遣，言全不于所缘境系缚心者。谓诸行人根性不等烦恼不同故。初修业时若贪欲多者令于不净观系缚其心。若嗔多者以慈愍观而系其心。余皆准此。故论文言或复处等也，言唯作是念等者。谓如不净观等相中有净等相者名有散乱。
有不净等相者名无散乱。初修业者应作是念。我心云何得无散乱。意说我于何时得与不净等无散乱法而相应也。下之九种一一皆与唯作是念等相合说之，言无寂静者。谓断现行故，言猛寂静者。谓断种及现行故，言如是精勤等者。与上十文一一相合，言即由如是等者。谓由内摄其心为因故。五位行人于不净等所缘境中不念净等作意故也，言有相者。谓不净相等也，言有分别者。谓不净等有分别影像也，言谓由随相行等者。谓行随寻思等三种慧故，言彼境界者。谓依三种慧能观不净等五观过患功德。而非但行不净一观者。故论文言而非一向等也，言还舍等者。此中有问。修五观时唯用三慧为方便耶。为当处要余法为方便耶。故论答云还相等也，言由于所缘等者。谓若舍于止必当散乱故名为舍。由九种住心止品摄故名为不舍，言即于所缘等者。谓由义等六事差别观故。于所治中不作其相不作我不起差别我我所心故。故名不取，言有于其中等者。谓由九种住心为因故。而能安住不净等观，言取止行故等者。
谓义等六事差别寻求不净等故。能为止品作其方便。故名止行能缘所知相也，言若于缘等者。谓胜解是观。除遣是止也，言由数胜解等者，言于狭小境等者。谓修不净等五观之时。先观指节名为狭小。此渐次增长名为广大。后观十方无量。故论文言广大等也，言若诸法等者。谓青瘀等。二十贤善定皆是有色影像也，言诸无色法等者。谓慈悲等四观所有影像但是心法所变现故名非色也，言出离者。谓涅盘果也，言远离者。谓涅盘因也，言染污思慕者。谓贪着五欲等无出离心也，言不乐等者。谓涅盘因果法中无欣乐心生忧恼也，言下劣智见者。谓无间解脱道中证少分时便生高举。故论文言谓我能得等也，言广说如前者。唯我能得等。如前出离地中已广说故，言谓于随顺盖等者。谓随顺五盖处所法中。非理作意名之为障。寻思自举准前说之。此三皆由非理作意而生起故名因缘。因缘者根本义也，言谓遍了知等者。谓由怯弱等四障为因缘故生起四种过患，言于其四种等者。一未证不证过患。谓于无间解脱二道未证不证故也。二退知失过患。三坏加行过患。四有染污等五法过患，言总用随念等者。谓六随念也，言用于精进等者。谓用于精进故治羸劣。由平等故治身太过加行。由通达故治初修过加行故，言用彼相违等者。谓盖覆寻思自举及不净观等五法对治故，言又遍了知等者。若不了知诸障是障性者。