由此三業為十惡根，為眾業本心。業淨則地獄無有，口業淨則鬼氣清消，身業淨則不生異趣。去五毒，則除五苦。謂眼觀五色，鼻嗅五香，舌了五味，耳聽五音，心生五慾。但使一根一塵清淨，則五苦惡道從何而起？當自泯矣。脩八行則消八難，謂仁慈、孝敬、忠信、清廉、和柔、忍辱、奉戒、平等，由此八行，為萬善根度世之本也。或以八難為地獄囚閉之事，此則滯境，不該至理，宜從此義。上清者，乃玉帝之都，大道無色之境。梵行者，法也，謂有法可脩，有行可進，故稱梵行。凡死魂受度，拜謁帝京，然後隨功各昇彼天，次第脩習。
頌曰：
罪垢皆由心境昏，三途五苦累形魂。
天光一洗根塵淨，仙化朝元禮至尊。
品述諸天四百一十三言。
前者令下三界根括生死，升度學人；次當敷迷諸天升降品格，以示進脩地位。
參校曰：此青元註經，條分八事之三也。
東方八天
元始積九陽梵炁以成，故應東方六天，為欲界二天。為色界黃曾天，在虛梵之首宿，次奎璧。唯餘七天宿，次斗、牛、女、虛、危、室、璧。參校曰：別本註帝服，青冕、青蔬、青服、青裳六天為欲界。○清濁分九陽，一輕之炁成天，在眾天之下，去凡五百二十億萬里，乃風霄之界。世人行三淨行，建百善功者，得生此天。天人壽命不等，初出凡界，欲染未除，故天中之人有形可見。其間或以接手為欲，或以言辭、或以眼視、或以身交，故云欲界。此天快樂，絕勝諸天，故多貪著，衰相易現，壽命終盡，則復淪諸趣。若漸次脩習，欲染頓除，則昇入色界。脩小乘道可以證此，謂之天人。釋經所謂脩六度，行初進之侶。天中具有太清三百六十科戒，檢制天人，如大劫交大火，自崑崙根起，梵燒世界，炎焰上昇，直至和陽天，於是元炁潰散，天乃淪壞。
頌曰：
珠闕瓊樓是欲根，嬪娥彩麗奏天鈞。
但將愛處休躭染，項背圓光轉轉明。
太皇黃曾天，
異號淨天，或稱睹史。其色黃，應東一方，宿次奎璧。世人脩十善功，初出凡者，得生此天。
帝鬱鑑玉明。
鬱縊，天帝覺之內諱；玉明，帝魔之隱音。雲篆太虛之文，元始以玉簡金書祕于天之紫極官。
參校曰：別本註云：帝主長生籙。
太明玉完天，
或稱勝妙天，色綠，應東方，宿次璧。世人建二十善功，二根淨者，生此天。
帝須阿那田。
須阿，天王內文；那田，天王隱音。四字金書祕之于天之紫房宮。
參校曰：別本註云：帝主度魂更生。
清明何童天，
異號光天，其色黑，應東方，宿次室。世人建四十善功，三根淨者，生此天。
帝元育齊京。
元育，天王之隱諱。齊京，真人內文。四字金書祕于天之九晨宮。
參校曰：別本註云：帝主敷布政教，度脫天人也。
玄胎平育天，
異號梵天，或稱忉利，其色赤，應東方，宿次危。世人建六十善功，四根淨者，生此天。
帝劉度內鮮。
即天帝君之隱名，四字金書祕于天之元景宮。
參校曰：別本註云：帝主召魔舉仙。
元明文舉天，
或云化樂，其色蒼，應東方，宿次虛。世人建八十善功，五根淨者，得生此天。
帝醜法輪。
醜，天君內文。法輪，帝之異號。三字金書祕于天之廣寒宮。
參校曰：別本註云：帝主通行元炁。
上明七曜摩夷天，
異號化樂，謂欲樂之極，其色黑，應東方，宿次女。世人脩一百善功，六根淨者，得生于此天。
帝恬燴烏外切延。
恬懀，天帝內音，延為隱號。三字金書祕于天之太陰宮。
參校曰：別本註云：帝主開度幽難。
一十八天為色界。○清濁分輕清之炁以成其色，不同在元色之下，去欲界三十萬里，乃丹霞之景。鹿塵六天脩下元三百戒，積三百善功者，乃昇此天。細塵六天，脩中元五百戒，積七百善功者，昇之。輕塵六天，脩上元七百戒，積八百善功者昇之。雖無情慾，尚有形色可見，故云色界。若漸次脩習，塵染頓盡，形色不昇，則轉入無色界。若生貪著、則復墜下天。脩中乘道可以證此，謂之天仙。其上者謂真仙。釋名四果天中具有上清二百四十科戒，檢制天人，如大劫交水，自東井起，洪泉鼓波，漂蕩世界，直望極風天，元炁潰散，此天淪壞。
頌曰：