法华经云我此九部法随顺众生入大乘为本
楞伽经云尔时大惠复请佛言。唯愿为说宗趣之相。令我及诸菩萨善达此义。不随一切众邪妄解。疾得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。谛听。当为汝说。大惠言唯。佛言。大惠一切二乘及诸菩萨。有二种宗法相。何等为二。为宗趣法相。言说法相。宗趣法相者。谓自所证殊胜之相。离于文字语言分别。入无漏界成自地行。超过一切不正思觉。伏魔外道生智惠光。是名宗趣法相。言说法相者。为说九部种种教法。离于一异有无等相。以巧方便随众生心令入此法。是名言说法相。汝及诸菩萨当勤修学。尔时世尊重说颂言宗趣与言说。自证及教法。若能善知见。不堕他妄解
佛告大惠言。第一义者。是圣智内自证境。非语言分别智境。语言分别不能显示。大惠言。说者生灭动摇展转因缘生。若展转缘生于第一义则不能显示。第一义者。无自他相。言语有相不能显示。第一义者。但唯自心。种种外相悉皆无有。言语分别不能显示。是故大惠应当远离语言分别佛分别。佛告。婆罗门乃至少有心识流动分别外境。皆是世论乃至心流动。是则为世论。分别不起者。是人见自心
佛告大惠。乃至少有言语分别生。即有常无过常。是故应除二分别觉勿令少在
乃至有所立。一切皆错乱。若见唯自心。是则无为诤。愚夫乐妄说。不闻真实惠。言说三苦本。真实灭苦因。言说即变异。真实离文字。于妄想心镜。愚生二种见。不识心及缘。即起二妄想。了心及境界。妄想即不生。我无上大乘。超过于名言。其义甚明了。愚夫不觉知。内自证不动。是无上大乘
思益经云云何比丘随佛教随佛语。答言。称赞毁辱其心不动。是名随佛教。不随文字语言是名随佛语。又比丘灭一切诸相。是名随佛教。又云。身无所起心无所起。是名第一牢强精进
有诤法
思益经云梵天言。云何比丘多诤讼。答言。是好是恶此名诤讼。是理是非理此名诤讼。是垢是净此名诤讼。是善是不善此名诤讼。是戒是毁戒此名诤讼。是应作是不应作此名诤讼。以是法得道以是法得果此名诤讼。梵天若于法中有高下心贪着取受。皆是诤讼。乐诤讼者。无沙门法。乐沙门法者。无有妄想贪着。梵天言。云何比丘亲近于佛。答言。若比丘于诸法中不见有法若近若远。是名亲近于佛。梵天言。云何比丘给侍于佛。答言。若比丘身口意无所作。是名给侍于佛
乐璎珞庄严方便品（一部一卷成。亦名转女身菩萨问答经）若其无诤不可言说。以何等故说名无诤。须菩提言。姊。如来世尊为声闻弟子假名字说。女言。大德须菩提。若有假名即有诤讼。若有诤讼即有颠倒。若有颠倒非沙门法。须菩提言。姊何等是沙门法。女言。大德须菩提。无有文字。无有诤讼。无有颠倒。是沙门法。亦不分别是法。是非法。是沙门法。又不分别忆想不忆想。是沙门法。离一切着。是沙门法。无心离意识。是沙门法。知足是沙门法。离有为法。是沙门法。诸法如虚空。是沙门法。说是沙门法时。中间所集听法诸天。有四十天子。远尘离垢得法眼净