文殊行经云复次舍利弗。若有人言。过去未来于实际中。说有依处说无依处者。当知。彼辈诽谤如来获大重罪。所以者何。彼真实际无忆无念亦无堕落（无忆无念者即不顺浮。亦无堕落者。即不沈空滞寂。此法不顺有心。不依无心。顺有心者即是波浪。依无心者即是□□空见外道有无不二即是正见）
楞伽经云天乘及梵乘。声闻缘觉乘。诸佛如来乘。诸乘我所说。乃至有心起。诸乘未究境。彼心转灭以。无乘及乘者。无有乘建立。我说为大乘
天乘非乘。非名亦非字。非谛非解脱
我无上大乘超过于名言。其义甚明了。愚夫不觉知。内自证不动。是无上大乘
决定毗尼经云见凡夫有为佛。是无为。如是见者不平等见。见凡夫法空佛法亦空。如是见者是名平等见。见犯比丘不入地狱。清净行者不证涅盘。如是见者名平等见
宝积经云云何真供养佛。佛言。无佛想无法想无僧想。是名日日真供养佛。佛不名作。不名色。不名想。无作无色无想。是名真供养佛
金刚三昧经序品第一尔时世尊。大众围绕。说大乘经。名一味真实际本觉利行。若闻是经。乃至受持一四句偈。是人则为入佛智地。能以方便教化众生。为一切众生作大知识。佛说此经已。结跏趺坐。即入金刚三昧。身心不动。尔时众中。有一比丘。名曰阿伽陀。从坐而起。合掌胡跪。欲宣义意。而说偈言
大慈满足尊智慧通无碍
广度众生故说于一谛义
无量诸菩萨皆悉度众生
为众广染问知法寂灭相
入于决定处如来智方便
当为入实说随顺皆一乘
无有诸杂味犹如一雨润
众草皆悉荣随其性各异
一味之法润普充于一切
如彼一雨润皆长菩提引
入于金刚味证法真实定
决定断疑悔一法之印成
无相法品第二一觉了义难解难入。非诸二乘之所知见。唯佛菩萨乃能知之。善男子。若化众生无生于化。不生无化其化大焉。令彼众生皆离心我。一切心我本来空寂。若得空心心不幻化。无幻无化即得无生。无生之心在于无化。解脱菩萨。而白佛言。尊者。若有众生见法生时。令灭何见