但观波浪起不见水澄清贪观白浪。失却手篙。此颂约境则唯显俗谛而隐真谛。约人则迷于理而滞于事
远境危峰小平湖野艇横莫随境转落今时。恐失本来光彩去。此颂要见即俗之真。信取境唯心耳。野人云。看
皎然直下事不动却须行欲穷千里目。更上一层楼。此颂虽达俗谛更须明即俗之真。物物目际皎然明白。不应滞事而迷理。全无变动之见。故曰却须行也
七真理即事门随流虽得妙。入海水波潜。义曰。真理者。是五门不变理也。即事者。是三门随缘事也。故成此门不变即随缘义也。则废己同他泯其理也。即真该妄末虽空而非断也。观云。是故此理举体皆事。方为真理。如水即波无动而非湿。故即水是波也
口中吃饭鼻里出气眼在眉毛下。鼻子大头垂。明日用平常也
明明百草头历历复何求明明开正眼。物物尽圆成。此颂既真理即在事中。更有何物而不具足耶
求得外边事绝求道自周有求皆错。无意自亲。此颂心外求法与道悬远。心不求心法法心耳。下云
花开小砌畔云起远峰头竹径通幽处。禅房花木深。此颂真理即事物物圆成。但能信手拈来。自然纵横得妙
好个安身处他人未肯休含元殿里坐。休更觅长安。此颂好个随缘放旷即事。明真安身立命之处。奈何不肯承当。故未休也
八事法即理门元从恁么来。却须恁么去。义曰。事法者。是六门成事体也。理者。是四门体空用也。故成此门成事即体空义。显废己同他泯其事也。即妄彻真源。虽有而非常也。观云。故说众生即如。不待灭也。如波动相举体即水。无异相也
差即无差波波皆湿万像纷然。参而无杂物物到空处全空物自闲事空方彻理。物体两闲闲。此颂全空者。真理也。闲者。无用也。物物到此体空而全理。是废是体用也
丝毫情不尽如隔万重山差之毫厘。失之千里。此颂万像虽然即真。不可情识会。若带微细情解而会。岂止万重山矣。如将萤火烧须弥山。终不能着也
但了波中湿何烦镜里颜但得本莫愁末。此颂波中湿者。事法体空而即理也。镜里颜者。体空也。既以观智了物即真理。何更烦劳推问体空之义也
旷然平坦路不在白云间目前无异路。迷者自东西。此颂事法虚旷一际齐平。触目皆真。何劳远求于云外哉
九真理非事门水底金乌天上日。眼中童子面前人。义曰。于非异处辨非一也。随缘非有之法身。恒不异事而全理。显示自他俱存理事双全矣。观云。所依非能依。故如即波之水非波。以动湿异故。此门随缘即不变义也
物物全真一道清净纯一无杂。非干事也
露柱木头做时人未敢当只因分明极。翻令所得迟。此颂露柱者。檐下柱也。随缘义。木头者。不变义也。虽随缘而成露柱。恒非事也。此理难明。未敢承当。故约人叹深也。或可多是无味之谈塞断人口。真理既非其事。谁敢道着。不敢承当也
寂然非有地閴尔杳无方祖父田园无寸土。东西南北绝边方。此颂不变自体一尘不立寂静纯真。那有方所者哉
事绝神何虑理全境不彰心境俱亡。复是何物。此颂双遮心境。显真理而非事
钓鱼船上客元是谢三郎出身犹可易。脱体道应难。此颂由事绝情亡唯一全理。于非异处辨非一也。要须玄会。不可事迹而求。故出此有句中无句。妙在体前之义也。谢三郎者。福州玄沙备禅师。少而敏黠。家以捕鱼为业。常随其父泛小舟于江滨。一日因见月影有省。乃遗舟罢钓。出家入道矣。师法嗣雪峰存禅师。为法门之昆季耳。师一日示众云。我与释迦同参。时有僧便问。承闻和尚有言曰。我与释迦同参。未审参见何人。师云。钓鱼船上谢三郎。此是出情见离窝窟。傍通密旨妙会玄宗底句矣。后人亦呼师为谢三郎
十事法非理门月筛松影高低树。日照池心上下天。义曰。举体全理。即事相宛然。此则寂灭非有之众生。恒不异理而全事。明非孤单。故曰全矣。如全水之波非水。以动义非湿故。此上十义约理望事。则有成（三也）有坏（五也）有即（七也）有离（九也）事望于理。有显（四也）有隐（六也）有一（八也）有异（十也）逆（五六九十）顺（三四七八）自在无障无碍同一缘起矣。此上四门存泯无碍也。七八于解常自一。由此二门相即故。得解心现前。观之以成双遮中道矣。九十于谛常自二。由此二门性相异故。即真俗双存。以成双照中道矣。此门体空。即成事义
全真物物万行沸腾大用全彰。非其理也
理全事亦全何处不方圆人人皆具足。物物尽圆成。此颂理事俱全真俗双照。以明中道处处方圆。下云