悟微子屏肅，重白先生曰：今之重謝後說戒，其來久矣，一旦改革，豈有說乎？先生曰：是何言歟，是何言歟，事之不經，何必襲舊，復坐，吾語汝。夫朝真之科，與國家禋祀禮同，而香蔬般醴有異。享前七日，太尉於都省集齋官戒誓，云某月某日有事，于某廟各揚其職，不供其事，國有常刑，苟致闕遺，祭後舉罰。未聞徹祭之後，方補齋官也。今道士登壇重謝後，是行一朝法事畢也，特地卻重說戒，聽其戒詞，又非齋意。自說初入道披度，戒文次第乖違，庠序顛倒，良由昔人不能刊改，按用謬科，致使後來承此誤本。雖云道門高德曾經校勘，吾弗信也。一如王侯命官，豈可蒞事後方受簡牒。子但質於通論，必有尚理者，為吾攘臂也。悟微子聞義，方悟前非。
論發鑪品第五
雲光先生曰：發鑪者，即高功法師對三清秉鑪，關啟修齋之旨也。其詞云：无上玄元始三炁、无極大道、元始天尊、太上大道君、太上老君、自然玉陛下，然後云：臣今奉為大道弟子某官姓名，為某事修某齋，此乃法師面覿元皇之祖也，以上更無上於三清也，故不兼稱諸聖矣。今之修齋道士，稱無上三天玄元始三炁、太上老君，召出臣身中三五功曹、左右官使者，是令老君召出身中神也。又云當召此間土地，速出嚴裝關啟，臣今所為某人修某齋者，且法象三天，建立壇級，法師升壇，已在三天之上，對御啟奏之次，豈合方仗身神，喚召土地，證明功德，大不可也。未審土地之神，得上三清之壇否？兼云嚴裝，猶慮祕露也，真可笑哉。況道士受法籙者，九州社令一階尚不許入神廟，恐與鬼神不安。今召土地之神，登三清之壇，俾其何以安處？假如人臣朝對次，或令從者，喚街吏市，胥預丹墀，證明功業，其可耶？其不可耶？悟微子鞠躬禀聽，慙汗沾渙，不知昔人之誤也。
論方懺品第六
雲光先生曰：法師上十方香，是先降十方真炁，自下昇上，然後到上清至尊前。凡對三清啟奏，不兼稱諸天尊號者，所以尊三清而已，乃是土無二王，尊無二上者也。今之修齋者，宣詞及三上香後，卻禮十方，兼之懺謝，此又非也無是。入靖時，道士以靈寶自然朝為諸齋之祖。諸齋法出洞玄靈寶部，所以為齋之祖也。
禮十方靈寶天尊，或兼懺謝，不在壇上，而在法堂也。其懺文，或以紙書，或以板札，安於十方香几前，不宜輒朝次宣讀，禱祝下方天尊也。而又更禮日月星宿、五嶽洞府、三河四海、九江水帝，及上方下方，並經寶等，亦有懺文，謂之二十方也。更向其中穿鑿，凡唱禮，禮東方九拜，南方三拜，西方七拜，北方五拜，四維各三拜，上方三十二拜，下方二十四拜，此不軌之甚也。十方天尊與日月星辰，於三清前，猶可庶幾，五嶽水府之神，大不穩便也。五嶽又不禮海外五嶽，局見之甚也。