夫金丹者，以內鉛外汞而鍊之，非金石草木也。七返九還而成，變化飛升之藥也？紅中而見黃，知白而守炁，此金丹之鉛汞也。華嶽山頭之風，扶桑海底之浪，此金丹之龍虎也。神室之鸞鳳，丹房之雲雨，此金丹之夫婦也。日魂漏天髓，月魄運地脂，此金丹之烏兔也。二氣之循環，一元之斡運，此金丹之龜蛇也。文火以溫養，武火以緞鍊，此金丹之火候也。若夫丹道之沐浴也，坤水坎水。丹道之吹噓也，巽風離風。噫，金丹之妙不傳也。抽添按日月，盈虧象天地，刑德法卯酉，交會併金木。至如水源之清濁，火候之遲速，藥材之老嫩，交媾之終始，胎仙之變化，又不可不知也。知此，則讀《群仙珠玉》廓然一悟，恍然釋然，如蕙蘭之正春風，似梧桐之乍秋雨。似松林之夜雪，似竹徑之夕陽，此金丹之味也。澹然如春空之白雲，皎然如秋潭之素月，冥然如嬰兒之未孩，晦然如耆叟之欲耄，此金丹之得處也。金丹如此修鍊，藥物如此採取，水火如此運用，丹道如是而交結，如是而成就也。群仙珠玉》一帳，古今所未有也，胡胎仙何如人？棄儒拔俗之夫，未委其仙與否也。其命意如此，亦古人也。
金丹論
蓋聞太極未判之先，混然虛寂，清濁未分，形如雞子。一氣既判，二儀生焉。故清靈之氣浮之為天，濁重之氣降而為地，沖和之氣結而為人。故三才定位，萬物乃生。古之聖人仰以觀於天文，俯以察於地理，中叔其人倫。故伏犧始畫八卦，以推窮天地之物象，以明其造化之源流。以乾坤合天地之動靜，以坎離同日月之循環。以五藏分為五行，上應五星之連珠，內明五氣之相制。乃知肝藏其魂，位居其東，而有青龍之號；肺藏其魄，位居其西，而有白虎之稱；心藏其神，位居其南，而有朱雀之名；腎藏其精，位居其北，而有玄武之喻；脾藏其志，位居其中，而有土德之尊。故水得其土則潛其形，火得其土則隱其明，金得其土以增其色，木得其土以溢其潤。於是龍虎交媾於玉鑪，水火既濟於金鼎。飛真精於肘後，運河車於玉京，玄珠降於華池，黃芽長於靈谷，三尸奔逸，六賊逃亡，陽神聚而成仙，金汞結而為寶，始可超凡入聖，與天齊年。僕玆見白先生纂集丹書，以內象造化，分別五行，推排八卦，指陳丹鼇，明其火候，陰陽升降，龍虎交馳，物象敷陳，畫為圖像，以示好道之流。庶幾一見而昭著無疑，得以坦途而入。若按圖而行，何惑之有？
修真論
嘗謂大道眇冥，人不易知，是故聖人將奧旨藏於經典，隱於萬物，寓言立像，無非欲度其迷。昔《抱朴子》言：水之有源，其流必遠；木之有根，其棄必茂；屋之有基，其柱必正；人之有精，其命必長。《九子丹經》日：人之可保者，命。可惜者，身。可存者，氣。可重者，精。《太上玄鏡》日：純陽上升者諭之氣，純陰下降者謂之液。氣液相交於骨髓之間者，謂之髓。氣髓相交於膀胱之外者，謂之精。心氣在肝，肝精不固，目眩無光。心氣在肺，肺精不實，肌肉瘦弱。心氣在腎，腎精不固，神氣臧少。心氣在脾，脾精不堅，齒髮浮落。五臟之中，腎為精樞，心為氣館？真精在腎，餘精自還下田，真氣在心，餘氣自歸元府，故人之氣有八百一十丈，九九八十一純陽之數。過此已往，走失其精，耗散元氣，疾病隨生，死亡隨至。又廣成子授道於黃帝，指其長生之術曰：出入不離玄牝，往來只在谷神，杳杳冥冥，其中有精，恍恍惚惚，其中有物，知白守黑，可以長生矣。又觀虛靜先生日：大道不遠在身中，物即皆空性不空。性若不空和氣住，氣歸元海壽無窮。欲得身中神不出，莫向靈臺留一物。物在心中神不清，耗散其精損筋骨。夫道，人則易知而難遇，易遇而難成。余昨訪師友，參問金丹大藥、火候抽添之法，皆不言下手工夫，人不得其蹊徑而入。睹海南白先生所著修真養命之圖，伏設象以明大道之奧，庶幾同志之士依圖而行之，則誠為捷徑，幸毋忽諸。歲在淳祐甲辰暑月，廖正敬書。
杏林真人石泰得之撰
泰素慕真宗，遍遊勝境，參傳正法，願以濟世為心，專一存三，尤以養生為重。蓋謂學仙甚易而人自難，脫塵不難而人未易。深可哀哉。古云：迷雲鎖慧月，業風吹定海。昔年以驛中遇先師張紫陽先生，所簡易之語不過半句，其證驗之效，只在片時。知仙之可學，私自生歡喜。及其金液交結，聖胎圓成，泰故作《還源篇》八十一章五言四句，以授晚學。早悟真荃，莫待老來鉛虛汞少，急須猛省，尋師訪道修鍊金丹。同成仙果，變化飛升，乃所願望。
還源篇八十一章以按純陽之數
一
鉛汞成真體，陰陽給太元。但知行二八，便可鍊金丹。
二
汞是青龍髓，鉛為白虎脂。歸鼎內，採取要知時。
三
姥女騎鉛虎，金公跨汞龍。明正令，鍊取一鑪紅。
四
蛇魄擒龍髓，龜魂制虎精。神水內，一朵玉芝生。
五
白雪飛瓊苑，黃芽發玉園。知偃月，何處鍊紅鉛。
六
藥材開混沌，火候鍊鴻濛。胎仙化，方知九轉功。
七
龍正藏珠處，雞方抱卵時。鉛汞合，正可飲刀圭。
八
沐浴資坤水，吹噓賴巽風。無一事，獨處太微宮。
九
紫府尋離女，朱陵配坎男。黃婆一媒娉處，太極自函三。
十
乾馬馳金戶，坤牛入木宮。阿誰一將詫女，嫁去與金翁。
十一