天地定位，礼遍群神，六宗既禋，三望咸秩，甘雨和风，是生稷黍，兆民所仰，美报兴焉！牺盛惟馨，本于明德，祝史陈信，资乎文辞。
　　昔伊耆始蜡，以祭八神。其辞云：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。”则上皇祝文，爰在兹矣！舜之祠田云：“荷此长耜，耕彼南亩，四海俱有。”利民之志，颇形于言矣。至于商履，圣敬曰跻，玄牡告天，以万方罪己，即郊禋之词也；素车祷旱，以六事责躬，则雩秇之文也。及周之大祝，掌六祝之辞，是以庶物咸生，陈于天地之郊；旁作穆穆，唱于迎日之拜；夙兴夜处，言于祔庙之祝；多福无疆，布于少牢之馈。宜社类祃，莫不有文，所以寅虔于神祇，严恭于宗庙也。
　　自春秋以下，黩祀谄祭，祝币史辞，靡神不至。至如张老贺室，致善于歌哭之祷；蒯瞶临战，获祐于筋骨之请。虽造次颠沛，必于祝矣。若夫《楚辞·招魂》，可谓祝辞之组丽者也。逮汉之群祀，肃其百礼，既总硕儒之义，亦参方士之术；所以秘祝移过，异于成汤之心；俥子驱疫，同乎越巫之祝。礼失之渐也。
　　至如黄帝有《祝邪》之文，东方朔有《骂鬼》之书，于是后之谴咒，务于善骂。唯陈思《诘咎》，裁以正义矣。
　　若乃礼之祭祀，事止告飨，而中代祭文，兼赞言行。祭而兼赞，盖引神而作也。又汉代山陵，哀策流文；周丧盛姬，内史执策。然则策本书赠，因哀而为文也。是以义同于诔，而文实告神，诔首而哀末，颂体而祝仪。太祝所读，固祝之文者也。凡群言务华，而降神务实，修辞立诚，在于无愧。祈祷之式，必诚以敬；祭奠之楷，宜恭且哀。此其大较也。班固之《祀涿山》，祈祷之诚敬也；潘岳之《祭庾妇》，祭奠之恭哀也。举汇而求，昭然可鉴矣。
　　盟者，明也。髐旄白马，珠盘玉敦，陈辞乎方明之下，祝告于神明者也。在昔三王，诅盟不及，时有要誓，结言而退。周衰屡盟，弊及要劫，始之以曹沫，终之以毛遂。及秦昭盟夷，设黄龙之诅；汉祖建侯，定山河之誓。然义存则克终，道废则渝始。崇替在人，咒何预焉？若夫臧洪歃血，气截云蝩；刘琨铁誓，精贯霏霜。而无补晋汉，反为仇雠。故知信不由衷，盟无益也。
　　夫盟之大体，必序危机，奖忠孝，共存亡，戮心力，祈幽灵以取鉴，指九天以为正，感激以立诚，切至以敷辞，此其所同也。然非辞之难，处辞为难。后之君子，宜在殷鉴。忠信可矣，无恃神焉。
　　赞曰：密祀钦明，祝史惟谈。立诚在肃，修辞必甘。
　　季代弥饰，绚言朱蓝，神之来格，所贵无惭。