凡兵有以道胜，有以威胜，有以力胜。讲武料敌，使敌之气失而师散，虽刑全而不为之用；此道生也。审法制，明赏罚，便器用，使民有必战之心；此威胜也。破军杀将，乘堙发机，溃众夺地，成功乃返；此力胜也。王侯知此，所以三胜者毕矣。
　　夫将卒所以战者，民也；民之所以战者，气也。气实则斗，气夺则走。
　　刑如未加，兵未接，而所以夺敌者五：一曰庙胜之论，二曰受命之论，三曰逾垠之论，四曰深沟高垒之论，五曰举阵加刑之论。此五者先料敌而后动，是以击虚夺之也。
　　善用兵者，能夺人而不夺于人。夺者心之机也。令者一众心也，众不审，则数变；数变，则令虽出，众不信矣。故令之之法：小过无更，小疑无申。故上无疑令，则众不二听；动无疑事，则众不二志。未有不信其心而能得其力者也，未有不得其力而能致其死战者也。
　　故国必有礼亲爱之义，则可以饥易饱；国必有孝慈廉耻之俗，则可以死易生。古者率民，必先礼信而后爵禄，先廉耻而后刑罚，先亲爱而后律其身。
　　故战者，必本乎率身以励众士，如心之使四支也。志不励，则士不死节；士不死节，则众不战。励士之道；民之生，不可不厚也；爵列之等，死丧之亲，民之所营，不可不显也。必也因民所生而制之，因民所营而显之。田禄之实，饮食之亲，乡里相劝，死生相救，兵役相从；此民之所励也。使什伍如亲戚，卒伯如朋友；止如者堵墙，动如风雨；车不结辙，士不旋踵；此本战之道也。
　　地所以养民也，城所以守地也，战所以守城也。故务耕者，民不饥；务守者，地不危；务战者，城不围；三者先王之本务也。本务者兵最急，故先王专于兵有五焉：委积不多，则士不行；赏禄不厚，则民不劝；武士不选，则众不强；备用不便，则力不壮；刑赏不中，则众不畏。备此五者。静能守其所固，动能成其所欲。
　　夫以居攻出，则居欲重，阵欲坚，发欲毕，斗欲齐。
　　王国富民，霸国富士，仅存之国富大夫，亡国富仓府，所谓上满下漏，患无所救。故曰，举贤任能，不时日而事例；明法审令，不卜筮而事吉；贵功养劳，不祷祠而得福。又曰，天时不如地利，地利不如人和。圣人所贵，人事而已。
　　夫勤劳之师，将必先己。暑不张盖，寒不重衣，险必下步。军井成而后饮，军食熟而后饭，军垒成而后舍。劳逸以身同之。如此，师虽久，而不老，不弊。