佛告韦提希汝是凡夫心想羸劣未得天眼不能远观诸佛如来有异方便令汝得见大权引实故示同凡。天眼六通之一。障内障外无不彻见。凡仙小圣虽得天眼遐方净刹亦不能观。异方便者若对当机即前光台现土令韦提见。据论垂教即下十六观法专被未来。欲彰权智道同故言诸佛二为未来请其方法三。初叙己得见二伤他不见三正为陈请初叙己得见
时韦提希白佛言世尊如我今者以佛力故见彼国土二伤他不见
若佛灭后诸众生等浊恶不善五苦所逼此即大悲权巧利物方见。韦提位非凡小。浊恶不善义同前释。五苦者疏云五道皆非乐故。修罗一道开则为六合但有五。或取大本五恶五痛五烧以为五苦。即五戒所禁五种之过为五恶。犯此五事遭难犯法为五痛。后堕三途名为五烧三正为陈请
云何当见阿弥陀佛极乐世界未来众生一生不值佛二浊恶转盛三苦逼益深。业障如此。疑无见土之理。有何方便令得见乎三如来答其所请又二。初标示系想处二别列十六观法初标示系想处
佛告韦提希汝及众生应当专心系念一处想于西方净土观门要在专一故。须指定一方以为投心之处。故放光现土厥意在兹。
故十疑论中名为一相三昧。文殊般若亦名一行三昧。比诸观法有三不同。余观不定方隅。今此定须西向。余观收神归念今此送想彼方。余观遍历自他今此定缘圣境。义门备拣心境历然。乖此别修终名邪观二别列十六观法自古章疏多广悬谈。及至观文例多简略。今谓观文正当心要义须委细科释文言。听习之徒切宜留心。今先总分后方别解。就十六观大分为二。初一种先观此方落日指定向方。后十五种正观彼土依正二报。初观是总该下十五。下皆为别各不相收。就后十五复分为二。前五先观彼土依报庄严。后十观彼正报殊胜。就前五中又分为二。前二观彼所依境界。观水成冰见冰为地。
后三观彼庄严之相。国土庄严不出三种。树即观彼林荫池即观彼流泉楼即观台阁。地观为总摄余三故。树等为别皆依地故。就后十中复分为四。前三观佛。第七观佛坐处。第八观像表真。第九正观佛相。十与十一观佛侍者左右分殊。十二十三总观三圣普杂不同。十四五六观佛徒众三辈差降。若此分对一经大要皎如指掌。逐观别分广更如后第一日观三。初所观境二能观想三结示初所观境
云何作想凡作想者一切众生自非生盲有目之徒皆见日没方隅渺[漭-廾+卉]无物表彰。此间落日有目皆见显了易观。是可标准。疏云落日悬鼓。用标送想之方。即此意也。言作想者想即是观。胎中失目谓之生盲二能观想四。初示修仪二示观相三显成相四劝常观初示修仪
当起想念正坐西向起想即发观也。正坐则身仪也。全趺半趺直身累手如坐禅法。故僧传中古晋高僧坐不背西盖遵此耳二示观相
谛观于日欲没之处令心坚住专想不移心境相应凝然不动即定体也三显成相
见日欲没状如悬鼓日没近地云散光收莹如鼓面。悬住空中四劝常观
既见日已闭目开目皆令明了想成相起念念相续任运不忘三结示
是为日想名为初观结示可解就后十五观前五依报中第二水想欲成此土凝冰。第五想水正观彼方池沼。名同体别学者宜知第二水观二。初所观境二结示水想正为观地。琉璃宝地举世所无。水面结冰是人皆识。因此见彼用似比真。故先举水冰后成宝地。疏云大水结冰实表琉璃之地是也初所观境二。初观水二观地初观水三。初正想水二变水成冰三变冰为琉璃初正想水
次作水想见水澄清亦令明了无分散意显上澄清湛然不动故云无分散意二变水成冰
既见水已当起冰想三变冰为琉璃
见冰映彻作琉璃想齐此已来当观文毕。此想已下属后地观二观地三。初地体明彻二地下幢擎三地上庄严初地体明彻
此想成已见琉璃地内外映彻二地上幢擎二。初示幢体二珠光上映初示幢体
下有金刚七宝金幢擎琉璃地其幢八方八楞具足一一方面百宝所成八面八楞其状如塔二殊光上映
一一宝珠有千光明一一光明八万四千色映琉璃地如亿千日不可具见三地上庄严四。初地面华级二众宝色光三合此宝光以成台阁四华幢乐器初地面华级
琉璃地上以黄金绳杂厕间错以七宝界分齐分明金绳七宝互相间错如世花塼二众宝色光
一一宝中有五百色光其光如华又似星月悬处虚空众宝色光其光从地升空故如华。从上照下故如星月三合此宝光以成台阁
成光明台楼阁千万百宝合成四华幢乐器
于台两边各有百亿华幢无量乐器以为庄严八种清风从光明出鼓此乐器演说苦空无常无我之音华幢乐器四面围绕。风动出声说法警众。风生八方故云八种。彼无时节。且对此方故云八耳。苦空等法即四念处。观身不净观受是苦观心无常观法无我。以此四法对破四倒。文中空字且对观身。知倒计亡非空何谓二结示
是为水想名第二观结文可知第三地观所观之境备在前文故。第三但有蹑前结劝而已文有四节。初思惟二正受三彰益四辨邪正初思惟