问彼国纯一大乘清净良伴何有小乘声闻耶。答此土声闻则有二种。一者定性谓沈空滞寂取灭度者。往生论云二乘种不生即此类也。二不定性谓中间回向。已经开显知常获记。虽是声闻不住小果。法华真阿罗汉涅槃出家菩萨净土声闻即同此类。已闻大教发菩提心。但先学小乘闻说苦空无常无我发其本习先证小果终归大乘。此三品中上生常持五八十具四种戒行。中生亦持四戒但一日一夜。下生孝养仁慈。上二专持佛戒并有回向愿求。下一止依世教故但临终遇善。三阶行别故分高下第十五中辈三初中品上生二中品中生三中品下生初中品上生三初标二释三结初标
佛告阿难及韦提希中品上生者二释四。初修因二感缘三得生四生后益初修因二。初明行业二示愿求初明行业
若有众生受持五戒持八戒斋修行诸戒不造五逆无众过患五八在家二众戒。诸戒即包十具出家五众戒。五戒者一不杀二不盗三不邪淫四不妄语五不饮酒。八戒加三。六不着花鬘缨络香油涂身七不坐高床及不歌舞倡伎八不过中食。淫断邪正名加净行。齐一其心故名八齐。禁闭诸根亦名八关。广如律中。然此四戒或道或俗各持。或出家兼具。既持净戒必离众过。五逆过中之大故特标之二示愿求
以此善根回向愿求生于西方极乐世界善根为因生彼是果二感缘三。初众圣现前二光明照触三说法开悟初众圣现前
临命终时阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕二光明照触
放金色光至其人所三说法开悟
演说苦空无常无我赞叹出家得离众苦赞叹出家即明此品。多收道众。离苦者近离尘缘远清烦惑三得生
行者见已心大欢喜自见己身坐莲华台长跪合掌为佛作礼未举头顷即往生极乐世界坐莲礼佛识神即脱四生后益三。初花开二闻法三得道初花开
莲华寻开当华敷时合有见佛文略不明二闻法
闻众音声赞叹四谛赞四谛者顺所习故。苦集二谛世间因果是所断。灭道二谛出世因果是所证。四法皆实故并名谛三得道
应时即得阿罗汉道三明六通具八解脱阿即翻无罗汉为生。结惑已尽不受后有故言无生亦云应供杀贼。如别所明。三明者过去宿命明现在漏尽明末来天眼明。三皆洞彻独得称明。六通一天眼二天耳三他心四宿命五如意六漏尽。六皆无壅故总名通。八解脱亦名八背舍。一内有色相外观也(不怀内身骨人而观外色不净此位在初禅)二内无相外观也(怀灭内骨人观外不净得入二禅)三缘净背舍身作证(除外不净定心清洁名缘净以无著心受三禅乐名身证)四虚空处背舍(灭四禅色心缘无边空而入定知无常苦空心厌背故)五识处背舍(舍空缘识入定知无常生厌背)六无所有处背舍(舍识缘无所有入定知无常生厌背)七非有想非无想背舍(舍无所有缘非非想入定知无常生厌背)八灭受想背舍(背灭受舍诸心心数法入定休息名背舍)余如法界次第三结是名中品上生者二中品中生三。初标二释三结初标
中品中生者二释四。初修因二感缘三得生四生后益初修因二。初行业二愿求初行业
若有众生若一日一夜受持八戒斋若一日一夜持沙弥戒若一日一夜持具足戒威仪无缺文略五戒前略十具。前后互见必具四戒。沙弥戒即十戒。前八戒中分七为二。加不捉金银钱宝。具足戒即大僧大尼所受戒。七支具发遍该生境故云具足二愿求
以此功德回向愿求生极乐国戒香薰修持戒净业以求净报。持戒成德名称远闻。故喻如香二感缘二。初见佛众圣二闻空赞叹初见佛众圣
如此行者命欲终时见阿弥陀佛与诸眷属放金色光持七宝莲华至行者前放光照触持花迎取二闻空赞叹
行者自闻空中有声赞言善男子如汝善人随顺三世诸佛教故我来迎汝三世诸佛并劝持戒断恶修善。故今持戒即是随顺三得生
行者自见坐莲华上莲华即合生于西方极乐世界花合即生亦一念顷四生后益三。初见佛二闻法三获证初见佛
在宝池中经于七日莲华乃敷华既敷已开目合掌赞叹世尊文叙赞叹理合先见二闻法
闻法欢喜闻法亦即四谛苦空无常等下品同然三获证
得须陀洹经半劫已成阿罗汉须陀洹此翻逆流谓逆生死流即初果也三结
是名中品中生者三中品下生三初标二释三总结初标
中品下生者二释四。初修因二。遇缘三得生四生后益初修因
若有善男子善女人孝养父母行世仁慈执劳侍奉顺色承志故名孝养父母。儒教以为百行之本。推爱及物博施济众故云行世仁慈。儒宗以为君子之德由生前积善故临终遇缘二遇缘