若定庵可谓不拘一格之人材矣。然定庵似不能善自用其才，既奔迸四溢而无所于止，乃颓然自放而有宥情之说。而又不能以宥情终，定
庵乃益彷徨无所宁。故己亥杂诗三百一十五首，而终之曰：
吟罢江山气不灵，万千种话一灯青。忽然阁笔无言说，重礼天台七卷经。
则定庵亦于是乎卒矣！定庵之卒定庵以暴疾终。其己亥出都，以一车目载，一车载文集百卷，不携眷属傔从，仓皇可疑。杂诗谓：“我
马玄黄盼日曛，关河不窘故将军。”又曰：“生还重喜酹金焦。”其年十月北上迎眷，谓陈硕甫为予规画北行事，明白犀利，足征良友之爱。
自驻任邱县，遣一仆入都，儿子书来乞稍稍北，乃进次雄县；又请，乃又进次固安。<均见杂诗自注>自必有甚不得已者。张孟劬告余，定庵出
都，因得罪穆彰阿，外传顾太清事非实也。张家与龚世姻，故知之。又曰：“定庵为粤鸦片案主战，故为穆彰阿所恶。”余谓定庵若为顾太清
出都，其诗中不应反复自道，若惟恐后人之不知，则传说自未可信。若孟劬说，定庵终为不能守宾宾之道自全也。惟王国维人间词话有云：“
读会真记者，恶张生之薄幸而恕其奸非；读水游传者，恕宋江之横暴而责其深险；此人之所同也。故艳词可作，唯万不可作儇薄语。定庵诗云
：『偶赋凌云偶倦飞，偶然闲慕遂初衣，偶逢锦瑟佳人问，便说寻春为汝归。』其人之凉薄无行，跃然纸墨间，又何必考厥平生而后知其邪僻
哉！则其论至深酷，又为更进一层之责备，定庵亦无自解也。大抵定庵性格，热中傲物，雇宕奇诞，又兼之以轻狂。定庵谓：“起而视其世，
乱亦竟不远。”定庵殆亦此时期一象征之人物乎！
定庵之佛学定庵自言：“江铁君沅，是予学佛第一导师。”铁君乃江艮庭之孙；艮庭师事惠定宇，亦小学名家。铁君既传其家学，又师
事彭尺木学佛；定庵有知归子赞，即尺木，而定庵自号怀归子，识其慕尺木也。定庵自谓一事平生无齮出，但开风气不为师。然余观定庵之学
，博杂多方，而皆有所承，亦非能开风气，定庵特沿袭干嘉以来全盛之学风，而不免露其萧索破败之意象者也。定庵有己亥六月重过扬州记，谓：
天地有四时，莫病于酷暑，而莫善于初秋，澄汰其繁缛淫蒸，而与之为萧疏澹荡，泠然瑟然，而不遽使人有苍莽寥泬之悲者，初秋也。今扬州其初秋也欤？
瓶水冷而知天寒，扬州一地之盛衰，可以觇国运。扬州盛衰，可参看阮元揅经室再续集卷三扬州书舫录二跋。第一跋在道光十四年；第二
跋在道光十九年，即己亥也当定庵之世，固是一初秋之世也。定庵之时代定庵卒年，林则徐广东事败，不十年洪杨乱起，定庵所谓莫善于初
秋者，其境乃不可久。湘乡曾氏削平大难，欲以忠诚倡一世，而晚境忧讥畏谗，惴惴不可终日。异性之宾，虽掬忠诚以献其主，其主疑忌弗敢
受也。故湘乡之倡导忠诚，亦及身而歇，无救于一姓之必覆。龚、曾二氏为人、治学俱绝不同，然其论当时之风格与知命之说，则居然相似。
此可以征时变。自是而公羊之学附会于变法，而有南海康氏。然亦空以其徒膏斧钺，身则奔亡海外，仅全腰领，犹且昌言保皇，识出定庵宾宾
下远甚。而定庵治春秋，知有变法，乃不知有夷夏。其五经大义终始答问，乃谓：“宋、明山林偏僻士，多言夷、夏之防，比附春秋，不知春
秋者也。”定庵又言尊史，乃知有干、嘉不知有顺、康，故止于言宾宾而不敢言革命。
然则定庵之所讥积百年之力，以震荡摧锄天下之廉耻，
既殄既狝既夷者，正彼之所以得夷踞于宾之上，而安为其主者也。向使圣清之列祖列宗，亦效三代神圣，不忍弃才屏智士而厚豢驽羸，亦乙丙
塾议第二篇中语则何以使定庵生初秋之世，酷热已消，衰象已见，方治春秋，而犹不敢游思及于夷夏，顾惟以宾宾、尊命之说自慰藉哉？然而
定庵犹知倡宾宾之说，要已为一代之奇才矣！定庵集他高论尚多有，然如平均篇则本之唐大陶，唐甄潜书极行于吴，定庵必见之；又许周生有
礼论三篇，亦发不平召乱之义。定庵乙丙之际箸议第十九，论西北水利，许周生答丁子复书已言之。<鉴止水斋集卷十>定庵文字往往有来历也。私篇则颇似洪北江，意言真伪篇。定庵熟常州文献，又交其子，亦必见之。散而无统，不足成一家之言矣，此故不备论。
五戴子高为常州公羊学后劲者，尚有戴望，字子高，浙江德清人。生道光十七年，卒同治十二年，年三十七。或作三十五年十四，偶读颜习斋书，
大好之。中更习为词赋家言、形声训诂校雠之学，从游于陈奂、宋翔凤，治西汉经说，欲以窥孔门微言大义。为颜氏学记凡十卷，谓：“习斋
当旧学久湮，奋然欲追复三代教学成法，比于亲见圣人，何多让焉！颜氏学记序又为论语注，谓：“博稽众家，深善刘礼部述何及宋先生
发微，以为欲求素王之业，太平之治，非宣究其说不可。