善现答言。若诸菩萨无方便善巧而行六波罗蜜多。无方便善巧住三解脱门。堕于声闻或独觉地。不入菩萨正性离生。如是名为菩萨顶堕。即此顶堕亦名为生。时舍利子即复问言。何缘菩萨顶堕名生。善现答言。生谓法爱。若诸菩萨顺道法爱。说名为生。舍利子言。何谓菩萨顺道法爱。善现答言。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。于色住空而起想着。于受想行识住空而起想着。于色住无相而起想着。于受想行识住无相而起想着。于色住无愿而起想着。于受想行识住无愿而起想着。于色住无常而起想着于受想行识住无常而起想着。于色住苦而起想着。于受想行识住苦而起想着。于色住无我而起想着。于受想行识住无我而起想着。于色住不净而起想着。于受想行识住不净而起想着。于色住寂静而起想着。于受想行识住寂静而起想着。于色住远离而起想着。于受想行识住远离而起想着。是为菩萨顺道法爱。复次舍利子。若菩萨摩诃萨作是念言。是色应断。是受想行识应断。由此故色应断。由此故受想行识应断。是苦应遍知。由此故苦应遍知。是集应永断。由此故集应永断。是灭应作证。由此故灭应作证。是道应修习。由此故道应修习。是杂染是清净。是应亲近是不应亲近。是应行是不应行。是道是非道。是应学是不应学。是布施波罗蜜多。是非布施波罗蜜多。是净戒波罗蜜多。是非净戒波罗蜜多。是安忍波罗蜜多。是非安忍波罗蜜多。是精进波罗蜜多。是非精进波罗蜜多。是静虑波罗蜜多。是非静虑波罗蜜多。是般若波罗蜜多。是非般若波罗蜜多。是方便善巧是非方便善巧。是菩萨生是菩萨离生。舍利子。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。住如是等法而生想着。是为菩萨顺道法爱。如是法爱说名为生。如宿食生能为过患
时舍利子问善现言。
云何菩萨摩诃萨入正性离生。善现答言。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。不见内空。不待内空。而观外空。不见外空。不待外空。而观内空。不待外空。而观内外空。不见内外空。不待内外空。而观外空。不待内外空。而观空空。不见空空。不待空空。而观内外空。不待空空。而观大空。不见大空。不待大空。而观空空。不待大空。而观胜义空。不见胜义空。不待胜义空。而观大空。不待胜义空。而观有为空。不见有为空。不待有为空。而观胜义空。不待有为空。而观无为空。不见无为空。不待无为空。而观有为空。不待无为空。而观毕竟空。不见毕竟空。不待毕竟空。而观无为空。不待毕竟空。而观无际空。不见无际空。不待无际空。而观毕竟空。不待无际空。而观散空。不见散空。不待散空。而观无际空。不待散空。而观无变异空。不见无变异空。不待无变异空。而观散空。不待无变异空。而观本性空。不见本性空。不待本性空。而观无变异空。不待本性空。而观自相空。不见自相空。不待自相空。而观本性空。不待自相空。而观共相空。不见共相空。不待共相空。而观自相空。不待共相空。而观一切法空。不见一切法空。不待一切法空。而观共相空。不待一切法空。而观不可得空。不见不可得空。不待不可得空。而观一切法空。不待不可得空。而观无性空。不见无性空。不待无性空。而观不可得空。不待无性空。而观自性空。不见自性空。不待自性空。而观无性空。不待自性空。而观无性自性空。不见无性自性空。不待无性自性空。而观自性空。舍利子。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。若作是观。名入菩萨正性离生。复次舍利子。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。应如是学。色应知不应着。受想行识应知不应着。色名应知不应着。受想行识名应知不应着。眼处应知不应着。耳鼻舌身意处应知不应着。眼处名应知不应着。
耳鼻舌身意处名应知不应着。色处应知不应着。声香味触法处应知不应着。色处名应知不应着。声香味触法处名应知不应着。眼界色界眼识界应知不应着。眼界色界眼识界名应知不应着。耳界声界耳识界应知不应着。耳界声界耳识界名应知不应着。鼻界香界鼻识界应知不应着。鼻界香界鼻识界名应知不应着。舌界味界舌识界应知不应着。舌界味界舌识界名应知不应着。身界触界身识界应知不应着。身界触界身识界名应知不应着。意界法界意识界应知不应着。意界法界意识界名应知不应着。地界应知不应着。水火风空识界应知不应着。地界名应知不应着。水火风空识界名应知不应着。苦圣谛应知不应着。集灭道圣谛应知不应着。苦圣谛名应知不应着。集灭道圣谛名应知不应着。无明应知不应着。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼应知不应着。无明名应知不应着。行乃至老死愁叹苦忧恼名应知不应着。四静虑应知不应着。四无量四无色定应知不应着。四静虑名应知不应着。四无量四无色定名应知不应着。五眼应知不应着。六神通应知不应着。五眼名应知不应着。六神通名应知不应着。布施波罗蜜多应知不应着。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多应知不应着。布施波罗蜜多名应知不应着。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多名应知不应着。四念住应知不应着。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支应知不应着。四念住名应知不应着。四正断乃至八圣道支名应知不应着。佛十力应知不应着。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法一切智道相智一切相智应知不应着。