复次善现。我清净即地界清净。地界清净即我清净。何以故。是我清净与地界清净。无二无二分无别无断故。我清净即水火风空识界清净。水火风空识界清净即我清净。何以故。是我清净与水火风空识界清净。无二无二分无别无断故。有情清净即地界清净。地界清净即有情清净。何以故。是有情清净与地界清净。无二无二分无别无断故。有情清净即水火风空识界清净。水火风空识界清净即有情清净。何以故。是有情清净与水火风空识界清净。无二无二分无别无断故。命者清净即地界清净。地界清净即命者清净。何以故。是命者清净与地界清净。无二无二分无别无断故。命者清净即水火风空识界清净。水火风空识界清净即命者清净。何以故。是命者清净与水火风空识界清净。无二无二分无别无断故。生者清净即地界清净。地界清净即生者清净。何以故。是生者清净与地界清净。无二无二分无别无断故。生者清净即水火风空识界清净。水火风空识界清净即生者清净。
何以故。是生者清净与水火风空识界清净。无二无二分无别无断故。养育者清净即地界清净。地界清净即养育者清净。何以故。是养育者清净与地界清净。无二无二分无别无断故。养育者清净即水火风空识界清净。水火风空识界清净即养育者清净。何以故。是养育者清净与水火风空识界清净。无二无二分无别无断故。士夫清净即地界清净。地界清净即士夫清净。何以故。是士夫清净与地界清净。无二无二分无别无断故。士夫清净即水火风空识界清净。水火风空识界清净即士夫清净。何以故。是士夫清净与水火风空识界清净。无二无二分无别无断故。补特伽罗清净即地界清净。地界清净即补特伽罗清净。何以故。是补特伽罗清净与地界清净。无二无二分无别无断故。补特伽罗清净即水火风空识界清净。水火风空识界清净即补特伽罗清净。何以故。是补特伽罗清净与水火风空识界清净。无二无二分无别无断故。意生清净即地界清净。地界清净即意生清净。何以故。是意生清净与地界清净。无二无二分无别无断故。意生清净即水火风空识界清净。水火风空识界清净即意生清净。何以故。是意生清净与水火风空识界清净。无二无二分无别无断故。儒童清净即地界清净。地界清净即儒童清净。何以故。是儒童清净与地界清净。无二无二分无别无断故。儒童清净即水火风空识界清净。水火风空识界清净即儒童清净。何以故。是儒童清净与水火风空识界清净。无二无二分无别无断故。作者清净即地界清净。地界清净即作者清净。何以故。是作者清净与地界清净。无二无二分无别无断故。作者清净即水火风空识界清净。水火风空识界清净即作者清净。何以故。是作者清净与水火风空识界清净。无二无二分无别无断故。受者清净即地界清净。地界清净即受者清净。何以故。是受者清净与地界清净。无二无二分无别无断故。受者清净即水火风空识界清净。水火风空识界清净即受者清净。何以故。是受者清净与水火风空识界清净。无二无二分无别无断故。知者清净即地界清净。地界清净即知者清净。何以故。是知者清净与地界清净。无二无二分无别无断故。知者清净即水火风空识界清净。水火风空识界清净即知者清净。何以故。是知者清净与水火风空识界清净。无二无二分无别无断故。见者清净即地界清净。地界清净即见者清净。何以故。是见者清净与地界清净。无二无二分无别无断故。见者清净即水火风空识界清净。水火风空识界清净即见者清净。何以故。是见者清净与水火风空识界清净。无二无二分无别无断故
复次善现。我清净即无明清净。无明清净即我清净。何以故。是我清净与无明清净。无二无二分无别无断故。我清净即行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼清净。行乃至老死愁叹苦忧恼清净即我清净。何以故。是我清净与行乃至老死愁叹苦忧恼清净。无二无二分无别无断故。有情清净即无明清净。无明清净即有情清净。何以故。是有情清净与无明清净。无二无二分无别无断故。有情清净即行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼清净。行乃至老死愁叹苦忧恼清净即有情清净。何以故。是有情清净与行乃至老死愁叹苦忧恼清净。无二无二分无别无断故。命者清净即无明清净。无明清净即命者清净。何以故。是命者清净与无明清净。无二无二分无别无断故。命者清净即行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼清净。行乃至老死愁叹苦忧恼清净即命者清净。何以故。是命者清净与行乃至老死愁叹苦忧恼清净。无二无二分无别无断故。生者清净即无明清净。无明清净即生者清净。何以故。是生者清净与无明清净。无二无二分无别无断故。生者清净即行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼清净。行乃至老死愁叹苦忧恼清净即生者清净。何以故。是生者清净与行乃至老死愁叹苦忧恼清净。无二无二分无别无断故。养育者清净即无明清净。无明清净即养育者清净。何以故。是养育者清净与无明清净。无二无二分无别无断故。养育者清净即行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼清净。
行乃至老死愁叹苦忧恼清净即养育者清净。何以故。是养育者清净与行乃至老死愁叹苦忧恼清净。无二无二分无别无断故。士夫清净即无明清净。无明清净即士夫清净。何以故。是士夫清净与无明清净。无二无二分无别无断故。士夫清净即行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼清净。行乃至老死愁叹苦忧恼清净即士夫清净。何以故。是士夫清净与行乃至老死愁叹苦忧恼清净。无二无二分无别无断故。补特伽罗清净即无明清净。无明清净即补特伽罗清净。何以故。是补特伽罗清净与无明清净。无二无二分无别无断故。补特伽罗清净即行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼清净。行乃至老死愁叹苦忧恼清净即补特伽罗清净。何以故。是补特伽罗清净与行乃至老死愁叹苦忧恼清净。无二无二分无别无断故。意生清净即无明清净。无明清净即意生清净。何以故。是意生清净与无明清净。无二无二分无别无断故。意生清净即行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼清净。行乃至老死愁叹苦忧恼清净即意生清净。何以故。是意生清净与行乃至老死愁叹苦忧恼清净。无二无二分无别无断故。儒童清净即无明清净。无明清净即儒童清净。何以故。是儒童清净与无明清净。无二无二分无别无断故。儒童清净即行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼清净。行乃至老死愁叹苦忧恼清净即儒童清净。何以故。是儒童清净与行乃至老死愁叹苦忧恼清净。无二无二分无别无断故。作者清净即无明清净。无明清净即作者清净。何以故。是作者清净与无明清净。无二无二分无别无断故。作者清净即行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼清净。行乃至老死愁叹苦忧恼清净即作者清净。何以故。是作者清净与行乃至老死愁叹苦忧恼清净。无二无二分无别无断故。受者清净即无明清净。
无明清净即受者清净。何以故。是受者清净与无明清净。无二无二分无别无断故。受者清净即行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼清净。行乃至老死愁叹苦忧恼清净即受者清净。何以故。是受者清净与行乃至老死愁叹苦忧恼清净。无二无二分无别无断故。知者清净即无明清净。无明清净即知者清净。何以故。是知者清净与无明清净。无二无二分无别无断故。知者清净即行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼清净。行乃至老死愁叹苦忧恼清净即知者清净。何以故。是知者清净与行乃至老死愁叹苦忧恼清净。无二无二分无别无断故。见者清净即无明清净。无明清净即见者清净。何以故。是见者清净与无明清净。无二无二分无别无断故。见者清净即行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼清净。行乃至老死愁叹苦忧恼清净即见者清净。何以故。是见者清净与行乃至老死愁叹苦忧恼清净。无二无二分无别无断故