戴楚望集序
世宗皇帝自郢入继大统，戴楚望以王家从来，授锦衣卫千户。其后稍迁至卫佥事，尝典诏狱。当是时，廷臣以言事忤旨，鞫系者先后十数人。楚望亲视食饮、汤药、衣被，常保护之，故少瘐死者，其后往往更赦得出。如永丰聂文蔚，以兵书被系，楚望更从受《书》狱中，以故中朝士大夫籍籍称其贤。嘉靖四十四年，予中第，居京师。楚望数见过，示以所为诗。其论欲远追汉、魏，以近代不足为，予益异之。予既调官浙西，遂与楚望别。隆庆二年春，朝京师，楚望之子枢，裒其平生所为文百卷，谒予为序。盖楚望之于道勤矣。
始，楚望先识增城湛元明。是时年甚少，已有志于求道。既而师事泰和欧阳崇一、聂文蔚。至如安成邹谦之、吉水罗达夫，未尝识面，而以书相答问。及其所交亲者，则毗陵唐以德、太平周顺之、富平杨子修，并一时海内有道高名之士。予读其所往来书，大抵从阳明之学，至于往复论难，必期于自得，非苟为名者。噫，道之难言久矣。有如前楚望所为师友，皆以卓然自立于世，而楚望更与往来上下其议论，则楚望之所自立者可知矣。予之初识之，特谓其典诏狱，为国家保护善人，以为武臣之慕义者也。及稍与之亲，观其论诗，欲上追古作者，又以为学士大夫之好文者也。盖不知楚望之于道如此。
昔魏舒为将军钟毓长史，毓每与参佐射，舒常为画筹。一日，令舒备偶。毓初不知其善射，而舒容止闲雅，发无不中。毓叹曰：“吾之不足以尽君才，如此射矣。”楚望之初不以语予者，岂其不欲以自见欤？抑何予之知之之晚耶？抑以予之不及于此欤？
予与诸公生同时，间亦颇相闻，顾平日不知所以自信。尝诵《易》曰：“神而明之，存乎其人。默而成之，不言而信，存乎德行。”《老子》曰：“多言数穷，不如守中。”故黯黯以居，未敢列于当世儒者之林，以亲就而求正之。又怪孟子与荀卿同时，而终身不相遇。及是而楚望之所与游，一时零谢尽矣。此予之所以为恨，而羡楚望之获交于诸公间也。因读其集，慨然太息而归之。（富平杨子修，忠介公爵也。常熟本作杨用修，误。）
戴楚望后诗集序
戴楚望居环卫，好读书，不类鹖冠者。尤喜论《易》《尚书》《风》《雅》《颂》，皆究其旨。故其为诗，不规摹世俗，而独出于胸臆。经生学士往往为科举之学之所浸渍，殆不能及也。
今天子初年，郊丘、九庙、明堂诸所更大礼，楚望日执戟持橐殿陛下，以所见播为歌诗。昔太史公留滞周南，以天子建汉家之封，而己不得与从事以为恨，而楚望可谓遭遇矣。楚望尝掌诏狱，当是时，诸臣以言事忤旨及他诖误系狱者，力保全之。予读其《九哀》，盖不肯迎承时意，至与权臣相失，几陷不测。其存心如此。噫，善人，国之纪也。楚望汲汲为国保全善类，其后当有兴者乎？予谓楚望之诗，国史当有采焉。读之三复叹息，因序而归之（跋附后）。
先皇帝修代来功，楚望得官锦衣。与楚望等比者，极人臣之宠。楚望淡然不以为意，且以直道时与之忤。锦衣勋卫皆金、张、许、史之游，而楚望闭门读书，入其室萧然，此尤不可及者。序中略之，因题其卷末云。
沈次谷先生诗序
余少不自量，有用世之志，而垂老犹困于闾里，益不喜与世人交，而人亦不复见过。独沈次谷先生数数过予，必以其所为诗见示，而商榷其可否。先生今年七十有八，耳目聪明，筋力强健，时独行道中。人至山麓水涯及佛老之宫，往往见之。盖先生同时人多凋谢，兴之所寄，徒独往耳，无与俱也。一日，先生手自编平生所作凡若干卷，俾余序其首。
夫诗之道，岂易言哉！孔子论乐，必放郑、卫之声。今世乃惟追章琢句，模拟剽窃，淫哇浮艳之为工，而不知其所为，敝一生以为之，徒为孔子之所放而已。今先生率口而言，多民俗歌谣，悯时忧世之语，盖大雅君子之所不废者。文中子谓：诸侯不贡诗，天子不采风，乐官不达雅，国史不明变，斯已久矣，诗可以不续乎？盖《三百篇》之后，未尝无诗也。不然，则古今人情无不同，而独于诗有异乎？夫诗者，出于情而已矣。
次谷知诗者，敢并以是质之，而其岩处高尚之志，世路艰危之迹，见于其自序者详矣，故不论。
草庭诗序（旧本皆刻，钱宗伯汰之，今仍存）
庐陵康君奭，字才难，来游吴中，士大夫皆乐与之交。将还，为歌诗赠之，而以“草庭”为题，凡为诗若干首，请余为之序。
草庭者，君居家精舍名也。君家在西昌郭外，临大江，日闭户读书其中。用周子“庭前草不除”之语，以名其室。盖周子得孔、孟之心于千载之下，即此庭草不除，与己意同而已。庄子曰：“鱼出游从容，是鱼乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我之不知鱼之乐？”人与万物一体，其生生之意同。故“昆虫未蛰，不以火田，不麛，不卵，不杀胎，不夭天，不覆巢”，此心也。“贲若草木”，此心也。“天下雷行，物与无妄，先王以茂对时育万物”，同此生生之意而已。知此，则知所谓鸢飞鱼跃，与“必有事焉而勿正”之义同。而程子再见周茂叔，吟风弄月以归，有“吾与点也”之趣。岂谓濠上之游，以庄子非鱼而不知鱼之乐也哉？周子家道州，二程子从受学焉，即今江西之南安。其后象山、草庐相望而出，俱在大江之西。而庐陵自欧阳公以来，文章节义，尤称独盛。谓其皆无得于斯道，不可也。
今数年来，海内学者绝响，而江右一二君子犹能抱独守残，振音于空谷之中。当世学沦丧，而岿然有存者。君生其乡，岂谓无所闻哉？何君本彻实君之弟子，而与余有太学之旧，尤数称君行谊超然世俗利欲之外。余故为序所以为《草庭》之意，而其为诗者，盖不必论也。
经序录序（代）
予昔承乏汴藩，因识宗室西亭公。修学好古，有河间大雅之风。尝得唐李鼎祚《周易集解》，椠版行于世。又为《诸经序录》，凡为经之传注训诂者，皆载其序之文，使世之学者，不得见其书而读其序，固已知其所以为书之意，庶以广其见闻而不安于孤陋，实嘉惠后学之盛心也。
昔孔子修述先王之经，以教其门人，传之世世不绝。遭秦燔书，汉儒存亡继绝，不遗余力，自此《六艺》稍稍备具。太常之所总领，凡四十博士。而《古文尚书》《毛诗》《穣梁》《左氏春秋》虽不立学官，犹推高第为讲郎，给事近署。而天子时会群儒都讲，亲制临决。所以网罗遗轶，博存众家，其意远矣。沿至末流，旋复放失。则郑、王之《易》自出费氏；而贾逵、马、郑为《古文尚书》之学，孔氏之《传》最后出；《三礼》独存郑注；《春秋》《公》《穣》浸微；传《诗》者，《毛诗》《郑笺》而已。
唐贞观间，始命诸儒粹章句为义疏，定为一是，于是前世儒者仅存之书，皆不复传。如《李氏易解》，后人仅于此见古人传注之一二。至啖助以己意说《春秋》，史氏极诋其穿凿。盖唐人崇进士之科，而经学几废，故杨绾、郑馀庆、郑覃之徒欲拯其弊而未能也。宋儒始以其自得之见，求圣人之心于千载之下，然虽有成书，而多所未尽，赖后人因其端以推演之。而淳祐之诏，其书已大行于世，胜国遂用以取士，本朝因之。而学校科举之格，不免有唐世义疏之弊，非汉人宏博之规，学士大夫循常守故，陷于孤陋而不自知也。
予自屏居山林，得以遍读诸经，窃以意之所见，常以与今之传注异者。至如理、象之殊，而《图》《书》大衍用九用六之论，未能定也。古、今文之别，而豫章晚出之书未能釐也。《三百篇》之全，而《桑间》《濮上》之淫音未能黜也。褒贬实录之淆乱，而氏族、名字、日月、地名之未能明也。郊丘混而五天帝，昆仑，神州之一，而始祖之祭不及群庙也。《洪范》以后，《金縢》《召》《洛》二诰之疏脱，非朱子之遗命也。开庆师门之传，非郑氏之奥义也。绍兴进讲之书，非三传之专学也。则王柏、金履祥、吴澄、黄泽、赵沺卓越之见，岂可以其异而废之乎？
欧阳子曰：“六经非一世之书，其将与天地无终极而存也。”以无终极视千岁，于其间顷刻耳。则予之待于后者无穷也。嗟夫，士之欲待于无穷者，其不拘牵于一世之说明矣。道远，不能与西亭公订正其疑义，而序其略如此云。
史论序
西汉以来，世变多故，典籍浩繁，学者穷年不能究。宋世号称文盛，当时能读史者，独刘道原。而司马文正公尝言：“自修《通鉴》成，惟王胜之一读，他人读未终卷，已思睡矣。”今科举之学日趋简便，当世相嗤笑以通经学古为时文之蠹，而史学益废不讲矣。
遗石先生自少耽嗜史籍，仿古论赞之体，为书若干万言。而先生尤自珍秘，不肯轻以示人。往岁司教黄冈，时时与客泛舟赤壁之下，舟中常持《史论》数卷。会督学使者将至，先生浮江出百里迎之。舟至青山矶，风波大作，船几覆，但问从者《史论》在否？与司马公所称孙之翰事绝类。之翰之书，得公与欧、苏二公，而后大显于世。先生自三、五载籍迄于宋亡，绵络千载，非止有唐一代之事。东坡所谓暗与人意合者，世必有知之矣。
有光为童子时，以姻家子弟获侍几杖。先生一见，以天下士期之。俯仰二十余载，瀋落无成，恐遂没没，有负先生之教。而先生之门人，往往至大官。方在黄冈，一时藩臬出西陵，执弟子礼，拜先生于学宫。诸生叹异之。而今闽省右辖秦君鳌尤笃师门之义，每欲表章是书，而未及也。
先生语予曰：“子为序吾书，然勿有所称述。第言其人平生无他好，独好读书，老而不倦也。”予受命唯唯，退而谨书之。
卓行录序
昔古圣人之治天下，既先之以道德，犹惧民之不协于中，而为之礼以防之。上之赏罚注措，凡治民之事，无一不归于礼。极而至于用刑，亦曰制百姓于刑之中而已。
孔子以布衣承帝王之统，不得行于天下，退与其门人修德讲学，始以仁为教。然至于其高第弟子与当世之名卿大夫，其于仁，孔子若皆未之轻许。而其告颜渊，以“克己复礼为仁”，则孔子之论未始有出于礼者也。但古之圣人以礼教天下，使君子小人皆至焉。若孔子之于其学者，独教其为君子之事，以治其心术之微，固礼之精者而已矣。然孔子终亦不以深望于人，故曰：“不得中行之士而与之，必也狂狷乎？”中行者，其所至宜及于仁，而于狂狷之士，孔子盖未之深绝也。故于逸民之徒，莫不次第而论列之。至其孙子思作《中庸》，其为论甚精，而其法尤严。使世之贤者稍不合于中，皆为圣人之所弃，而乡愿之徒反得窃其近似，以惑乱于世。孟子知其弊之如此，故推明孔子之志，而于乡愿尤深绝之。由此言之，至于后世，苟不得乎中行，虽太过之行，岂非君子之所贵哉？若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥馀、纪他、申徒狄，宁与世之寡廉鲜耻者一概而论也？
自司马迁、班固而下，至范晔而有《独行》之名。第取其俶诡异常之事，而不为科条。《唐书·卓行》之外，又别有《孝友传》。大氐史家之裁制不同，所以扶翊纲常，警世励俗，则一而已矣。
国家有天下二百年，金匮、石室之藏，不布于人间，亦时时散见于文章碑志及稗官之家。休宁程汝玉雅志著述，颇为剽摘而汇别之，凡为书若干卷，名之曰《卓行录》。虽不尽出于中行，要之不悖于孔子之志，故为序之云尔。