题玉女潭记
阳羡山水奇胜，称张公、善卷洞及玉女潭，其名皆托于神仙。余读《山海经》，昆仑之山，广都之野，轩辕之丘，不死之国，以为此不过如齐谐、邹衍之徒之说者。然今天下名山，在于中州，往往多仙人之遗迹，岂其事皆信然欤？
溧阳史氏，自汉杜陵壮侯以来数百年，世谓之史侯家。由溧阳至玉女潭四十里，史君于其间，为之刜莽焚茅，伐石疏土，人力既殚，天工始见。由潭以往，得二十四景，名而揭之，如所谓仙馆、佛窟、瑶台、琪树、鹤坡、鼍峡之类，好事者闻而慕之，不得至如望见之焉。
天下太平，天子明圣，史君为中朝贵臣，而乃自逃于山泽之间，点缀苍碧，缘著怪奇。使后百年，便以史君为仙人也。由此言之，余殆疑所谓仙人之迹者，皆遁世长往之士有所托而为之，亦史君类耶？
见苓书舍记
长洲刘逊，与余友盛应祯同年家子弟相好，又与余同在太学。应祯数称逊之为人，读书好古，笃于行谊。逊所后父为水部君，水部君尝自号“饭苓子”。水部君卒，逊以“见苓”扁其书舍，以寓思亲之意。间因应祯，属余为记。
余曰：人子于其亲之亡，不可得而见，思之则见之矣。无所不思，则无所不见矣。书舍，逊之所常居也，于是而见饭苓子焉，可以见逊之无所不思也。《礼》：为人后者受重，而以尊服服之。服之以其父母，而祭之以其父母。夫以为其文则然，至于其情，或容有不可强者。而逊于水部君，又重之以父母之思。推是心也，可谓厚之至矣。而吴中士大夫载水部君之行事，盖云：君初举进士，以亲老不肯就官，恳疏归养。比亲丧服阕，所亲力劝之出。君不得已，一至京师。当正德之初，中官乘势，陵轹天下士大夫。君为主事，领漕事，居济上，无何，即引病长往。其号饭苓子以此。
余因感逊之厚，又叹水部君之廉于进取，其风概不独可使刘氏子孙传之也。
娄曲新居记
娄曲新居者，吾县在娄水之曲，沈先生故以名其居。始，自吴有国，其东门曰娄门，震泽之水，由是东入海，故水为娄江，古娄门外马亭溪是也。溪上复城，越王馀复君之所治，因之为娄县。王莽曰娄治。吴有娄侯。而或谓之夌城。江入海口为刘家港，“夌”与“刘”，声近讹。吴大，夌盖在北野，禺皃东所舍云。沈先生，世县人，年七十矣，未始出于娄曲也，而以名其居，盖自谓终老于此云尔。
昔伏波将军平交趾还，言：吾弟少游，哀吾慷慨有大志，曰士生一世，取衣食裁足，乘下泽车，御款段马，为郡掾吏，守坟墓，乡里称为善人，斯足矣。致求赢余，徒自苦耳。当吾在浪泊、西里间，下潦上雾，毒气薰蒸，仰视飞鸢，跕跕水际，念少游平生时语，何可得也！班定远在西域，年老，乞哀求还，不敢望到酒泉郡，但愿生入玉门关。二人者，君子盖悲之。嗟夫，人生百年之内，为日有几？欲穷万里之道，日驰骛而不知止者，何也？
先生盖自叙其少时艰难之迹，曰：“吾晚得地于郊外，安而乐之，名其圃曰南园，其馆曰星槎，其堂曰卅有，曰吾而后庶几其有之。已，又鬻他姓。于今始卜于县之南街，亲朋往还，里俗淳厚，有宅一区，有屋数椽，有花有竹，浊醪一壶，黄齑数茎，焚香赋诗，自喻桑榆之乐物，无能易之。传谓逆旅无常，为迁徙之徒，兹则庶乎可免矣！”
余读其辞，盖有隐居之致，而有感于昔之人发愤伉志，争功名于万里之外，乃至白头顾念，忽有首丘依风之感。因以叹夫漂漂者何所极也！遂书之以为记。
宝界山居记
太湖，东南巨浸也，广五百里，群峰出于波涛之间以百数。而重涯别坞，幽谷曲隈，无非仙灵之所栖息。天下之山，得水而悦，水或束隘迫狭，不足以尽山之奇。天下之水，得山而止，山或孤孑卑稚，不足以极水之趣。太湖漭渺澒洞，沉浸诸山，山多而湖之水足以贮之。意惟海外绝岛胜是，中州无有也。故凡奔涌屏列于湖之滨者，皆挟湖以为胜。
自锡山过五里湖，得宝界山，在洞庭之北。夫椒、湫山之间，仲山王先生居之。先生蚤岁弃官，而其子鉴始登第，亦告归。家庭间，日以诗画自娱。因长洲陆君，来请予为山居之记。
余未至宝界也，尝读书万峰山，尽得湖滨诸山之景。虽面势不同，无不挟湖以为胜，而马迹、长兴，往往在残霞落照之间，则所谓宝界者，庶几望见之。昔王右丞辋川别墅，其诗画之妙，至今可以想见其处。仲山之居，岂减华子冈、欹湖诸奇胜？而千里湖山，岂蓝田之所有哉？摩诘清思逸韵，出尘豨之外，而天宝之末，顾不能自引决，以濡羯胡之腥膻。以此知士大夫出处有道，一失足遂不可浣，如摩诘，令人千载有遗恨也。今仲山父子嘉遁于明时，何可及哉，何可及哉！
南陔草堂记
予友陈吉甫，卜居于县城之东南门须浦之上。盖自门南出，为走松江之道，江之南北村民有征召会集，必由于此，故为市颇嚣杂。而吉甫之宅在浦西，予家旧居东南门，所谓河西者也。而浦所自出，为县之隍，娄水循是而东，至太仓入海。舟行昼夜，叫呼不绝。吉甫家负隍而并浦，独萧然有林野之趣。于其居之后，为堂若干楹，前临小池，有亭榭花石，池南有幽径，西出则平畴旷然。堂之西为圃，多竹树花果，又有堂若干楹，吉甫以为娱亲之所，故以“南陔”名焉。予读《诗·小雅》，至于《六月》之序，以为自《鹿鸣》至《菁菁者莪》二十二诗，盖先王之所以治天下者，尽在于是。“《小雅》既废，则四夷交侵，而中国微矣。”然是诗必以《南陔》为之本。人无孝友之心，则君臣、兄弟、朋友，何由而得其叙？和乐、忠信、廉耻、礼义，何由而得其道？法度、蓄积、师众、征伐、功力，何由而得其度？福禄何由而绥？阴阳何由而得其理？贤者何由而得其所？万物何由而遂？为国之基何得不坠？恩泽何得不乖？万物何得不失其道理？万国何得不离？诸夏何得不衰？此四夷之所以交侵，而中国微也。故乡饮酒礼、燕礼，皆鼓瑟歌《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》，然后笙堂下奏《南陔》《白华》《华黍》。盖外尽君臣，而内反之父子之际，而王道备矣。汉儒掇拾于秦火之后，亡逸此篇，至今遂以笙奏有声而无辞，而不知古《诗》三百篇，孔子皆弦歌之以求合《韶》《舞》《雅》《颂》之音，若本无其辞，而何以有《南陔》《白华》《华黍》之篇名？今世所传《新宫》《采齐》《狸首》《骊驹》，及《三豳》《三夏》《九夏》之类，其辞逸者固多也。束广微《补亡》之篇，庶亦近之，而用意止于晨羞夕膳之间。求之于诗《卷耳》《采蘯》诸作，虽闲淡而意深远，至如《陟岵》《蓼莪》，有幽遐罔极之思，束氏不能及也。
吉甫之尊人，与家君同学，既老，又同与社会。在社中，终日忻忻，饮酒必醉而后去。而平生有孝友之行，吉甫又能承奉之，则凡登其堂者，如闻钟鼓，如聆笙瑟，而可以知《南陔》之诗不亡矣。予是以推《小雅》之意义而著之。
莪江精舍记
吾乡严氏，居吴淞江大直浦东，世以赀雄。至都事君兄弟，用选秀入成均为弟子，而廉卿尝与余同试春官矣。余弟亨甫，为都事君婿，故余识启贞于垂髫之时。都事君伟仪观，美须髯。而启贞少已丰硕，与客应对揖让，如大人长者，见者往往称之，曰：“生子何必多，如君一子，已可知严氏有后矣。”
都事君谢世，启贞受堂构之任，愈能大其家，而不幸早夭。其孤润方在孩稚，母诸孺人以育以训，至于有成。今去启贞之世，忽逾一纪，且冠受室矣。诸孺人者，宁邑令贞伯女也，其持身有卫共姜之操，其教子有欧阳太夫人之严。润仰承慈颜，是恃是怙，足以自解，而念其先人蚤弃，讽诵《蓼莪》之诗，日日以泣。游行江上，痛流水之逝而不返也，故以“莪江”名其精舍。客有怜其志者，求记于余，且请为解之。
余以人之情皆有所止，至于悲伤之过，人得以解之。孝哉严子，独为其亲而悲哀，而可以人解之乎？虽然，亦有所止也。“三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然服以是断者，为送死有已，复生有节也。”故曰：先王制礼，不可过也。余悯严子日诵《蓼莪》之诗，将复生无节乎？子其继若祖、考之志，思慰母氏之心，求所谓立身行道、扬名于后世者。是乃所以为无穷之情也。
余昔过严氏，初见都事君，饮酒雍雍，欢燕竟日。再过之，则启贞已为主人。而余友徐直言在其家塾，止余宿，明日别去，即今之所谓精舍者。往年严子来，为其外氏陆冢宰家求祝釐之词，始识之。盖二十年间，而观于严氏三世，有足慨者。又嘉严子之志，而为之记。
菊窗记
去安亭二十里所，曰钱门塘，洪氏居之。吴淞江之东为顾浦，折而北，洪氏之居在其西。地平衍无丘陵，而浦之厓岸隆起，远望其居，如在山坞中。
昔仲长统尝论：使居有良田广宅，背山临流，沟池环匝，竹木周布。舟车足以代步涉之劳，使令足以息四体之役，养亲有兼味之膳，妻孥无苦身之劳。良朋萃止，则陈酒肴以娱之；嘉时吉日，则烹羔豚以奉之。踌躇畦苑，游戏平林，永保性命之期，不羡入帝王之门也。大率今洪氏之居，隐然如统《乐志论》云。而君家多竹木，前临广池，夏日清风，芙蕖交映，其尤胜者。君不取此，顾以“菊窗”扁其室。盖君尝诵渊明之诗云：“酒能祛百虑，菊能制颓龄”，又云：“我屋南窗下，今生几丛菊。”
夫以统之论虽美，使人人必待其如此而后能乐，则其所不乐者犹多也。卒为尚书郎，濡迹于初平、建安之朝，有愧于鸿飞冥冥矣，为《昌言》何益哉？渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，“笑傲东轩下，聊复得此生”，可谓无入而不自得也。今君有仲长统之乐，而慕渊明之高致，此予所以不能测其人也。将载酒访君菊窗之下，而请问焉。君名悦，字君学。
本庵记
客曹杨君伯厚，名其读书之舍曰“本庵”，因其友张师周来请为之记。
余问其所以为名者。盖今少保司马公为曹郎时，生君于邸舍，而先少保公以御史视鹾事于江都，闻得孙而喜，乃曰：“吾居扬州而此子生，因命之曰扬州民。”且谓：“吾家再世荣禄，厚福之来，不敢居，令此子长得为耕农足矣。”嘉靖四十一年，君登第，而主司以为“州民”非所以为称，乃更之曰“俊民”。君不能逆主司之意，而又不敢忘乃祖之命，故名其庵曰“本”者，以为不忘其先少保云。
夫所谓本者，犹言始也。凡物之生，皆始于本，故以本为始也。昔林放问礼之本，孔子告之以礼之本主于俭。夫礼生于心，孔子不言，而言俭，从其始而求之，未有不得其心也。传曰：“天地者，生之本也。先祖者，类之本也。君师者，治之本也。无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？”圣人之所谓本者，皆言其所始也。人能思天地之所生，则不至于违其性；人能思先祖之衍其类而生我，则不至于戕其身；人能思君师之所以治，则不至于遗君而倍师。故有子志之曰：“孝弟也者，其为仁之本与！”言君子之为仁，以孝弟为始，则可以得其心也。
君日侍少保公，承颜色养，不离于左右，孝弟之道，不勉而至。然且思先少保之在江都之日，其所存远矣。少保公方掌邦政，以才德为天子所倚毗，君学魁多士，雍容南宫，奕世济美，当世以为难得。及余观其一命名之间而犹不忘其本如此，而后知君家之所以贵显者，盖有以也。是为记。
野鹤轩壁记
嘉靖戊戌之春，予与诸友会文于野鹤轩。吾昆之马鞍山，小而实奇，轩在山之麓，旁有泉，芳冽可饮。稍折而东，多盘石，山之胜处，俗谓之东崖，亦谓刘龙洲墓，以宋刘过葬于此。墓在乱石中，从墓间仰视，苍碧嶙峋，不见有土，惟石壁旁有小径，蜿蜒出其上，莫测所往。意其间有仙人居也。
始，慈溪杨子器名父创此轩。令能好文爱士，不为俗吏者，称名父。今奉以为名父祠。嗟夫，名父岂知四十余年之后，吾党之聚于此耶？
时会者六人，后至者二人。潘士英自嘉定来，汲泉煮茗，翻为主人。予等时时散去，士英独与其徒处。烈风暴雨，崖崩石落，山鬼夜号，可念也。（抄本详八人姓名，自可不必。今从常熟本。）