陟台图咏序
南阳宋侯，繇进士出宰昆山。自以少服其考衡州君及母夫人之训，不及见其显荣，负终天之憾。有感于陟岵之诗，扁其居曰“陟台”。三年政成，被召，门人陈九德为《陟台图咏》一卷。江以南诸山，凡侯足迹之所至，悉为寄其登陟之意。
夫《陟岵》，孝子行役而念其亲也。方其上下冈屺，徘徊瞻跂，迫切之情可想。然《采薇》之诗曰：“今我来思，雨雪霏霏。”是一岁而归也。《东山》之诗曰：“自我不见，于今三年。”是三年而归也。盖孝子之役，有时而归，其陟有时而止矣。今侯之归有时，而其父母之归者无时。无时而归，无时而不陟也，奚独于江之南哉？九德盖道其所见云尔。
昔者三代之世，有民社之寄，必取夫孝友令德之人，以能慈祥岂弟，不肯虐用其民，而务生全之。是以其政不严而化，其效可以兴礼乐，繇出之有其本也。侯宰剧县，能以简靖为治，事事求便于民。吴中吏民，称之不容口。人谓侯之才力度越于人，而不知其本不外于此。
卷中多郡中名士，绘画之工，比兴之美，极一时之盛。昔人废《蓼莪》之篇，九德著《陟台》之事，其于尊师重谊，推广孝思于无穷，一也。予故序之，且以示昆之吏民，使知侯所以为政之本如此云。
彩衣春宴图序（钱宗伯汰之，今仍存）
吴、粤于三代，不在五服之内。春秋，于吴犹夷之，最后秦取楚，吴始内属，及略取陆梁，皆以为郡县。然一日有事，杜横浦、阳山、湟豨之关，即与中国隔绝。及汉兵下汇、离、牂牁之水，然后五岭以南，遂为天子之邦，至今千有余岁。会稽、南海，其文物常胜于河、雒、齐、鲁。古称冀为中州，盖天地之气有所钟，即为中州。则知今吴、粤之盛，不可泥古而论也。余数见番禺之士，往往秀颖，古所谓中州不能过，一日胥会京师。尝窃叹四方万里之外，弹冠结绶于朝，国家威灵，轶于三代矣。
南海郑祖钦昊，与余同榜进士，同试吏大司空。其貌冲然，有德君子也。自始兴张文献公、余襄公，皆岭海之产，至今朝丘文庄公，相继屹然为名臣。吾于同榜中尝私目之，庶几有复绍前哲而起者，盖于祖钦望之。
一日，祖钦道其尊君养新翁，居家乐志，有书史之娱，有山海之观，有荔枝洲、花坞、昌华、芳春园林之胜，因慨然起万里衡阳之感。又自计明年当得州县，便道归，可以过家上寿也。余又叹当周之盛时，士有驱驰王事，不得见其父母，如《陟岵》之诗者矣。今番禺去京师万里，祖钦一旦思其亲，可以计日而还，则士之生于今时者，又何幸也！会有为祖钦绘《彩衣春宴图》者，因为序之云。
纶宠延光图序
滟湖金先生，以进士出宰华容。已而自郑入为太仆丞，稍迁缮部员外郎。先生恂恂儒雅，所至官，不求为声，而人自以不可及。
嘉靖四十四年，余举进士京师，始识先生于太仆。又明年，为隆庆二年，余自吴兴入觐还，见先生于清源之官署。先是，其先大夫以天子新即位，施恩近臣，得赠太仆如其子之官，而太夫人封为安人。先生喜不自胜，因颇道其家世之详，俾予序之，以为子孙之荣。余俯默不敢答，盖自以天子加恩臣下，而近侍独沾恩泽，州县之官顾不得与焉。人子为亲之心，有足伤者。会是年建储诏下，先大夫又再赠为缮部，亦如先生之官，而太夫人为宜人，则虽以余之仕宦不遂，而亦被旷荡之恩。因念先生所以见属者，欲为序之。
适有邢州之役，于是复见先生于清源。出其所为《纶宠延光图》者，士大夫歌而咏之，且成巨帙矣。先生在太仆为京朝官，于例得赠封为易。然为京朝官者，常以不待满迁去，或不得封。而先生之始受敕命也，以登极诏；不二年而受诰命也，以建储诏，故先大夫与太夫人，二年中再受赠封云。于是先生之喜倍于前，余遂敢为之序者，盖以向隅之人，亦与于满堂之笑，是以乐为先生道之。
先生，庐江之六人。咎繇之后，封国于此，然有咎繇冢在焉，意必其始所生之地，故其后以封。自唐、虞以来，上下数千年，岂无异人生其间而不著？英王辅汉摧楚而不终，自后寥寥矣。今先生崛起，始知六之有人，而先大夫之潜德，亦因之有闻于世。他日垂名竹帛，又不但为今之图而已也。
王梅芳时义序
余与东莱王梅芳，相知二十年。乙丑之岁，同举进士，见之于内庭，执手道生平甚欢。虽在京师尘嚣中，时时过从，坐语不觉移晷。梅芳论人之命运，穷达蚤晚，皆有定数，惟其所以自立者，不可以少有所失。其语亦人之所能道，而言之独有旨。他人言之，不能如梅芳也。以是益信其为君子。
间出其所为时义若干首见示。梅芳初发解山东，为第一人。及试南宫，即此文也。乃数诎有司，至是方举进士。梅芳之文则一而已矣，而其命运之穷达早晚所谓定数者，信然。夫人之所遇，非可前知，特以其至此若有定然，而谓之数云尔。曰数，则有可推。夫其不可知，则蒨然而已。虽梅芳之云数，又未有以尽之。
梅芳试政天曹，而予为令鄣东，方受命过乡郡，而江陵周相圣时在长洲，亦同年相好，将梓梅芳之文以传。余固知梅芳之深者，因为序之。
水利书序
《夏书》曰：“淮海惟扬州。彭蠡既潴，阳鸟攸居。三江既入，震泽底定。”《周礼》：“东南曰扬州，其山镇曰会稽，其泽薮曰具区，其川三江，其浸五湖。”世言震泽、具区，今太湖也。五湖在太湖之间，而吴淞江为三江之一。其说如此，然不可不考也。
汉司马迁作《河渠书》，班固志《沟洫》，于东南之水略矣。自唐而后，漕挽仰给，天下经费所出，宜有经营疏凿利害之论，前史轶之。宋元以来，始有言水事者，然多命官遣吏，苟且集事。奏复之文，滥引途说，非较然之见。今取其颛学二三家，著于篇。
尚书别解序
嘉靖辛卯，余自南都下第归，闭门扫轨，朋旧少过。家无闲室，昼居于内，日抱小女儿以嬉，儿欲睡，或乳于母，即读《尚书》。儿亦爱弄书，见书辄以指循行，口作声，若甚解者。故余读常不废，时有所见，用著于录。意到即笔不得留，昔人所谓兔起鹘落时也。无暇为文章，留之箱筥，以备温故。章分句析，有古之诸家在，不敢以比拟，号曰《别解》。
余尝谓观书，若画工之有画耳目口鼻，大小肥瘠，无不似者，而人见之，不以为似也，其必有得其形而不得其神者矣。余之读书也，不敢谓得其神，乃有意于以神求之云。
都水稿序
余在都水，散堂后即还寓舍。稍欲闭门读书，顾人事往还不暇，尝恐遂至汩没。会得长兴令，忻然有山水之思。临行，检所为文稿，以尘坌丛沓之中，率尔酬应，多有可丑，顾又有不忍弃者。先是，宫传司空公命曾郎中取去一卷，今辑为四卷，其为人持去不存者尚多。名之曰《都水稿》，以识一时所从事云。
会文序
经义百篇，予与诸友辛卯应试时会作也。以今观之，纯驳不一，然场屋取舍，又不在是也。后四年，偶见于文叔之馆，有足以发予之慨叹者。
时之论文，率以遇不遇加铢两焉。每得一篇，先问其名，乃徐而读之，鴗鴗然曰：有司信不诬耶！其得固然耶？其失者诚有以取之耶？虽辩者不能诘也。若斯会之编，诸友之文在焉，有中第者，有为显官者，有为诸生者，有甚不肖如予者，而不为区别名字，观者于是可以平心矣。项脊生书。
群居课试录序
乙未之岁，余读书于陈氏之圃。圃中花木交茂，开门见山，去廛市仅百步，超然有物外之趣。从余游者十余人，陈氏之子婿在焉，悉年少英杰可畏人也。每环坐听讲，春风动帏，二鹤交舞于庭，童冠济济，鲁城、沂木之乐，得之几席之间矣。
诸生间以诵读之暇，执笔请试，求如主司较艺之法。余谓考较非古也，昔人所谓起争端者也。虽然，吾观诸子之貌恂恂然，务以相下，其必不至于色喜而怨胜己也，于是定为旬试法。试毕，录其言之雅驯者。盖劝勉之意寓于其间，且以稽其前后消长之不一，广诸君相师相友之风云耳。间有雄才陵轹而不束于格，亦予录之所不弃也。
夏怀竹字说序（增入）
生而无名，君子以为狄道。有名有字矣，又有号者，俗之靡也。号至近世始盛，山溪水石，遍于闾巷，然使其无夸诩之心，有警勉之意，亦非君子之所鄙。夏焕章甫之号怀竹也，吾有取焉。先太常墨迹妙天下，尤工于竹，章甫允怀于兹，托之以自见，可谓知本矣。予既为说以勉之，而没其美，非所以尽劝掖之道，因复以予所以知章甫者冠于篇。
曰：吾邑宦家子弟皆知自贵重，喜为容，在稠人中不问可知。章甫为人滑稽，与伶人伍，衣裳偏倚，步履邪施，忽去忽来，见者咸轻之。章甫于予祖母为从孙，于予室人为姑舅之子，内外皆兄弟。室人归宁时，疾殆东还，入帷轿中，仓卒不可测。章甫亲为扶轿徐徐行，面无人色。予先驱，回顾为之陨涕。章甫又弃其家，留予视汤药，终夜不寐者二旬。室人既没，匍匐营丧事者逾月。予畸穷困顿，为世所弃，死丧之威，茕茕无倚，青灯孤影，独章甫款语其旁。章甫笃于义如此，人固不易知也。
昔太史公自以身不得志，于古豪人侠士周人之急、解人之难，未尝不发愤慨慕而极言之。况予亲得之章甫，此乌得而无言也？
震川集之三
论议说
天子诸侯无冠礼论
《仪礼》有士冠礼，无天子诸侯冠礼，非逸也。《记》曰：“无大夫冠礼，而有其昏礼。古者五十而后爵，何大夫冠礼之有？公侯之有冠礼，夏之末造也。天子之元子，犹士也，天下无生而贵者也。继世以立诸侯，象贤也。”明天子诸侯大夫之无冠礼也。
冠者，将责为人子、为人弟、为人臣、为人少之礼，故冠必有主人。孤子，则父兄戒宿，盖父兄以成人之礼责子弟也。天子为元子之时，以士礼冠，所谓有父在，则礼然也。设不幸君终，世子未冠，则冕而践阼，斯为践阼之礼而已矣。已奉宗祧，君临天下，将又责之为人子、为人弟、为人臣、为人少之礼乎？
《家语》称孔子答孟懿子之问，吾取焉。曰：“古者王世子虽幼，其即位则尊为人君，人君治成人之事者，何冠之有？”曰：“诸侯之冠，异天子与？”曰：“君薨而世子主丧，是亦冠也已。人君无所殊也。”“诸侯之有冠礼也，夏之末造也。”此孔子之遗言也，益以祝雍颂《公冠》之篇焉，则诬矣。
《公冠》曰：公冠，自为主。迎宾，揖，升自阼，立于席。既醴，降自阼，飨之以三献之礼。无介无乐，皆玄端。其酬币，朱锦采，四马。其庆也，天子拟焉。曰“自为主”，曰“宾降阼”，嫌尊矣，夫非为人子、为人弟、为人臣、为人少之礼也。且礼自上达，而曰天子拟冠，何也？此非孔氏之言也。
周衰，先王之礼不具。传者既失其本，但知其略，而欲求之于详，而不知礼之失在于略，而又患于求详之过。《公冠》又曰：“公冠四，加玄冕。”《左传》季武子曰：“君冠，必以祼享之礼行之，以金石之乐节之，以先君之祧处之。”《玉藻》曰：“始冠，缁布冠。自诸侯下达，冠而敝之可也。玄冠，朱组缨，天子之冠也。缁布冠，缋鋋，诸侯之冠也。”盖务为天子诸侯士庶之别，而不知先王制冠礼之义所以同之于士庶者也。